包容海洋文化的媽祖信俗，象征慈善濟世的保生大帝信俗，蘊含忠義之心的關(guān)帝信俗……民間信俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在閩南文化核心區(qū)泉州，民間信俗處處可見，生活與神話交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。

民間信俗之于閩南人，除了有寄托美好愿望的意義之外，亦是慎終追遠、重鄉(xiāng)崇祖的生動寫照，具有鮮明海洋文明特征的信俗文化更是搏擊風(fēng)浪、向海圖強的歷史見證。這些源自故鄉(xiāng)的淳樸信俗已成為聯(lián)結(jié)世界閩南人的情感紐帶。

敬畏自然

閩南人重情感恩

歷史上，閩南民間一直以感恩之心看待自然萬物所提供的生存條件，進而產(chǎn)生了天地、星辰、氣象、動物、植物崇拜等多種民間信俗。

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”中華傳統(tǒng)文化，提倡君子處事，要像上天一樣，剛毅堅卓、發(fā)奮圖強、永不停息，要像大地一樣，增厚美德，容載萬物。閩南人將這種思想，融入對天地的崇拜信俗中，這在泉州人日常生活中多有體現(xiàn)。

農(nóng)歷正月初九，泉州市區(qū)元妙觀大紅燈籠高掛，“鉆錢眼”“走平安門”等民俗祈?；顒邮譄狒[。 (王柏峰 攝)

“敬天公”是泉州人的一件大事。本地有在除夕子時“敬天公”、正月初九“做天公生”等民俗。其中以據(jù)傳為玉皇大帝誕日的正月初九“做天公生”最為隆重，各家各戶備牲醴，廳堂點“天公燈”，以表達合家平安、風(fēng)調(diào)雨順的祈盼。外出謀生的人，大多在做過“天公生”后才離家。始建于西晉太康年間(280—289)的泉州元妙觀(初名白云廟)，是奉祀玉皇大帝的廟宇，俗稱“天公觀”，被認為是福建省最早的道教宮觀，在海內(nèi)外頗有影響。

與“敬天公”對應(yīng)的是“拜土地公”的閩南民俗。大地承載萬物，閩南人感恩大地的慈愛精神，有農(nóng)歷每月初二和十六敬土地公之民俗，俗稱“做牙”，寄托了祈求人安、財旺、年豐的美好愿望，全年共計24次，逢閏照加。在泉州，尤以傳為土地神誕辰日的農(nóng)歷二月初二“頭牙”和十二月十六的“尾牙”最為隆重。“頭牙”時，家家戶戶準(zhǔn)備“三牲”“五果”，寓意風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈求新一年的好收成、好財運、好事業(yè)，一家平安順?biāo)臁?ldquo;尾牙”時，除備供品外，還要備辦豐盛的筵席，敬過土地公后，擺筵席招待員工，酬謝一年辛勞。每逢人生重要時刻，閩南人也要敬祀土地公，新婚之日“拜天地”、新居落成喬遷要“謝土”等。

作物豐收、家畜興旺、生意興隆、事業(yè)發(fā)達常有天時、地利的因素，因此，在漫長的歲月中，閩南地區(qū)逐漸形成了敬拜感恩天地的民俗，代代相傳，滲透進百姓生活的方方面面。

來泉參加尋根續(xù)緣之旅的臺胞與一棵20多米高、100多年歷史的木棉樹合影(陳起拓 攝)

對植物的自然崇拜更直觀地體現(xiàn)閩南人的重情感恩。大榕樹夏可遮陽避暑，冬可防海風(fēng)侵襲，造福百姓。這些存活上百年的大榕樹對人們的恩情，為重義的閩南人記掛，在泉州，樹齡較老的樹下，?？梢娚颀惢蛐R。閩南各地盛產(chǎn)樟樹，防蟲、防腐，既可作家具材料，更是木雕的理想材料，受到人們的喜愛，進而產(chǎn)生了崇拜老樟樹的習(xí)俗，將老樟樹稱為“樟樹公”。

泉州吳氏合族大宗祠大殿上懸掛的牌匾激勵家族后代(泉州晚報資料圖)

慎終追遠

延續(xù)傳統(tǒng)“家文化”

在閩南，敬祖的家廟、宗祠星羅棋布，延續(xù)、傳承家族血脈與文化。人們通過敬祀儀式，表達對祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，“祖先崇拜”流淌于血脈之中，深入人心。泉州的陳埭丁氏宗祠、衙口施氏宗祠、豐州燕山黃氏家廟、百崎郭氏家廟、泉州吳氏合族大宗祠、董楊大宗祠等一批家廟、宗祠被列入各級文物保護單位。

晉江陳埭鎮(zhèn)涵口村聯(lián)排宗祠讓鄉(xiāng)親更親、鄉(xiāng)情更和諧。(陳英杰 攝)

泉州，乃至閩南人祖先崇拜的儀式活動，大部分是從古代的中原延續(xù)而來的，卻保存得比中原更多、更完整。泉州人除了有春、秋二祭、清明掃墓等祭拜習(xí)俗外，在家人出生、婚嫁、壽慶等人生重要時刻，往往都有拜謝祖先之舉。

由此可以看出，閩南民間信俗中對祖先們開創(chuàng)家業(yè)、延續(xù)家族懷有深刻的感激之情，人們把自己的成功與祖先對于家族的傳承與發(fā)展所做出的的貢獻相連，感謝他們給予生命，并打下家業(yè)的根基，從而成就了自己現(xiàn)在的生活。

崇拜祖先的習(xí)俗，表現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對倫理孝道的熱衷，對祖先的感恩，在社會生活中加強了宗親之間的團結(jié)互助，也加深了世界閩南人對祖籍故土的血緣親誼。

泉州天后宮與澎湖媽祖廟聯(lián)合舉行“乞龜”民俗活動 (泉州晚報資料圖)

造福百姓

美德隨信俗傳揚

天后媽祖、關(guān)帝、鄭成功、保生大帝、廣澤尊王、昭惠通遠王、清水祖師、靈應(yīng)祖師、開漳圣王……閩南民間信俗中有大量歷史人物崇拜，這些民間信俗神明多與泉州歷史人物相關(guān)，其中不少民間信俗文化已走出閩南，擴展到了全球。

天后媽祖，原名林默，北宋建隆元年(960)，生于當(dāng)時的泉州(時稱清源軍)莆田縣湄洲島，987年去世。媽祖是漁家女子，生前以巫祝為業(yè)，時常扶危濟險，救人于水厄海難，后因海上搭救遇險船只而遇難。媽祖卒后，民眾感念其恩德，立廟奉祀。南宋紹定五年(1232)，泉州太守真德秀將祭祀媽祖納入官方祭典，祈求保佑海上貿(mào)易。隨著泉州港地位不斷提升，媽祖一路從泉州神女晉封為天妃、天后，從區(qū)域性海神升格為全國性的海洋保護神，其信俗遍及世界各地。

保生大帝，又稱吳真人、花橋公，俗名吳本(979—1036)，北宋泉州同安白礁(今屬漳州市所轄)人，生前為一位醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的名醫(yī)，去世后被閩南人尊奉為醫(yī)神，泉州各地多有吳真人宮廟，有的地方還把吳真人奉為境主。古代，人們除了到吳真人廟祈求康復(fù)、消災(zāi)、賜福外，遇上疫情還會抬出吳真人像巡境驅(qū)疫。如今泉州的一些吳真人廟宇，已不是單純的民間信俗活動場所，如花橋慈濟宮，一百多年來已成為泉州民間公益事業(yè)的活動地點，贈藥、義診等善舉至今蟬聯(lián)不斷，這正是吳真人生前濟世救難善舉的延續(xù)和弘揚。

廣澤尊王，原名郭忠福，生于后唐同光元年(923)，傳16歲時為母上山采藥坐化成神。鄉(xiāng)人嘉其孝，憐其殤，在其坐化處立廟，是為南安“鳳山寺”。廣澤尊王被民間稱為“郭圣王”，自宋至清獲歷朝皇帝六次敕封祭典，以“忠孝仁義”的傳統(tǒng)美德在閩南地區(qū)流傳甚廣。

南安(國際)鳳山文化旅游節(jié)以廣澤尊王信俗文化為紐帶，拉動經(jīng)貿(mào)文旅交流融合。圖為活動中，兩岸青少年共度“成人禮”。(林勁峰 攝)

凡此種種，閩南民間奉祀的俗神，不管是曾經(jīng)的官員將領(lǐng)，還是有一技之長的百姓，他們都曾經(jīng)為百姓做過好事，立德、立功、立言。閩南人出于感恩，尊敬、懷念他們，進而奉祀。這些民間信仰代代相傳，最終形成特定民俗，反映出閩南人的感恩精神，也是人們對善與愛的傳承。

泉州天后宮是中國現(xiàn)存建筑規(guī)模較大、保存較好的天后宮。(陳英杰 攝)

精神紐帶

飲水思源念故土

作為閩南文化的產(chǎn)物，閩南的民間信俗隨著閩南人的海洋貿(mào)易與移民足跡，播撒于世界各地，以我國臺灣和東南亞等地最為集中。媽祖信俗幾乎遍及世界上與海有關(guān)的中國人聚落之地，在世界五大洲20多個國家和地區(qū)建有數(shù)以千計的天后宮，擁有2億多人的信眾;臺灣主祀開臺圣王鄭成功的宮廟達203間，有奉祀的廟宇則不計其數(shù)，信眾達600多萬人;以南安詩山鳳山寺為祖庭，全球奉祀廣澤尊王的廟宇有680多座，我國臺灣視廣澤尊王為漢族同胞保護神……通過這種分靈、傳承，閩南的信俗文化對全球華人世界產(chǎn)生深遠影響。

分靈產(chǎn)生了“進香”的祭拜活動。世界各地的閩南信俗分廟信眾會在一些特定的日子，回最初分靈出來的祖廟祭拜。長期以來，我國港澳臺地區(qū)和東南亞各國的大量信眾會組成進香團回閩南祭拜，其中以媽祖、保生大帝、清水祖師、開漳圣王、廣澤尊王等信眾居多。

閩南民間信俗帶著濃厚的社區(qū)屬性和聯(lián)結(jié)性。身處異鄉(xiāng)的閩南人結(jié)伴而居，通過對故鄉(xiāng)信俗的祀奉和崇拜，寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思;“神緣”與“血緣”“族緣”“地緣”共同構(gòu)建起華人社會的鄉(xiāng)土文化傳承。對“祖”的崇拜，使祖庭成為海內(nèi)外信眾共同的精神家園，這些民間信俗成為聯(lián)結(jié)兩岸同胞、凝聚海內(nèi)外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。

責(zé)任編輯：蘇慧敏