□周子澄

　　當(dāng)前，全國上下都在大力開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，而最早的教育就是家庭教育，即所謂的“家教”。“家”是中國人心中最溫暖的字眼，也是最思念的地方。這不僅僅因?yàn)榧依锩嬗醒売H情，也因?yàn)閲烁卸饔趶挠行蔚牡綗o形的“家教”、“家風(fēng)”。“家風(fēng)”是植入我們血脈之中的道德倫理品格、待人處事之道和生存發(fā)展能力，是心靈的召喚。

　　教育是從人類社會(huì)形成時(shí)就開始的，最早的教育就是家庭教育。在原始社會(huì)，先輩教給子女生存的知識(shí)和制作工具的技術(shù)，進(jìn)入農(nóng)耕文明之后，特別是造紙和印刷術(shù)的發(fā)明，開始有了官學(xué)、私塾和后來的書院，有了專門的教師和教材，但當(dāng)時(shí)這些教育資源極為稀缺，其中私塾很多還是同姓村落或宗族舉辦的，帶有“家教”的性質(zhì)。因此在農(nóng)耕文明時(shí)代，教育主要仍由家庭承擔(dān)。孟子說過：“天下之本在國，國之本在家。”中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的道德倫理是以家庭為本位的，以家庭為起點(diǎn)的。比如，“孝”是中國道德倫理的核心之一，據(jù)考證，“孝”字最早出現(xiàn)在甲骨文上是公元前十一世紀(jì)，那時(shí)正是商末周初，可見當(dāng)時(shí)“家教”就有“孝”的內(nèi)容。中國歷來推崇“百善孝為先”，由“孝”又延伸、泛化出其他道德倫理準(zhǔn)則，如敬老、尊師、忠君、重教等。

　　在農(nóng)耕文明的歷史背景下，“家教”有了很大的發(fā)展空間，于是有了從春秋的《孔子家語》、三國諸葛亮的《誡子書》、北朝的《顏氏家訓(xùn)》、清朝的《曾國藩家書》直到現(xiàn)代的《傅雷家書》等等，至今人們對(duì)“吾日三省吾身”、“三人行必有吾師”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”、“靜以修身、儉以養(yǎng)德”、“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”、“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”、“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”、“處事戒多言，多言必失”、“傲為兇德，惰為衰氣”都耳熟能詳。中國“家教”內(nèi)容幾乎是整體全方位的，涵蓋了道德品格、為人處世、行為規(guī)范、勤勞節(jié)儉、誠信守諾、向善積德、崇文讀書、愛國愛鄉(xiāng)等等。其方法方式也十分講究，有口頭訓(xùn)誡、書面訓(xùn)誡、行為訓(xùn)誡、因勢(shì)利導(dǎo)教育，最突出的特色是“言傳身教”。

　　為保證“家教”的有效性，又形成了“家規(guī)”、“家訓(xùn)”、“家法”等。“家教”是“家風(fēng)”形成的基礎(chǔ)，“家規(guī)”、“家訓(xùn)”、“家法”是“家教”的規(guī)范和保障，而“家風(fēng)”則是“家教”效應(yīng)即家庭道德倫理風(fēng)范和文明教養(yǎng)水平的外在顯現(xiàn)，切合了中國人“望子成龍”的意愿，先“正心、修身、齊家”，而后“治國，平天下”。曾國藩的“家教”就是一個(gè)典范，他總結(jié)了治家八字“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”，由于他的堅(jiān)持、勤奮、隱忍和慎獨(dú)，終于由出身耕讀之家的布衣上升為清朝中末期的中興名臣之首。有人研究過他的家庭，從他開始至今已歷八代，有突出成就者竟多達(dá)240人，從未出過“敗家子”，可謂“長盛不衰，代有人才”，堪稱中國家族史奇觀。“家教”是所有國家和民族教育后代的方式，由于中國的“家教”特別重要和必要，因而也最有特色，最有成效。二戰(zhàn)前，西方學(xué)者在探討世界四大古代文明為什么只有中國文明能延續(xù)至今，結(jié)論是“可能中國人特別重視家教”。

　　十八世紀(jì)發(fā)端于英國的工業(yè)革命逐漸地把人類社會(huì)從農(nóng)耕文明帶入了工業(yè)文明，教育也從農(nóng)耕文明的小規(guī)模、簡(jiǎn)單化、個(gè)性化過渡到工業(yè)文明的集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；，F(xiàn)代學(xué)校教育制度里，學(xué)校以班級(jí)為形式，教材標(biāo)準(zhǔn)化，以課堂為中心，老師為主導(dǎo)，批量化地培養(yǎng)各種人才，適應(yīng)了工業(yè)文明時(shí)代資本主義生產(chǎn)方式的需要。記得這是捷克教育家夸美紐斯創(chuàng)立的，綿延至今已有近400年的歷史。中國落后其他國家一百余年，清末才建立新式學(xué)堂即現(xiàn)代學(xué)校，到了民國有了很大的發(fā)展，但當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代學(xué)校、舊式書院和私塾并存。直到1949年我就讀小學(xué)時(shí)，有幾個(gè)同學(xué)還讀過私塾，誦讀過經(jīng)史典籍。

　　中國的“家教”、“家風(fēng)”有著深厚的社會(huì)根基，植根于民間，是支撐著一個(gè)家庭乃至家族默默前行的精神內(nèi)核，雖然在現(xiàn)代學(xué)校建立之后，“家教”受到弱化，但中國的“家教”仍在發(fā)酵。去年，央視記者走訪了著名作家馮驥才，他剛好72歲，正逢本命年，腰間系著98歲老母親親手為他做的繡了“馬年大吉”的紅腰帶。他十分贊賞央視的“家風(fēng)”之問，并說：“從大家的回答看，傳統(tǒng)文化的根還在百姓心里。關(guān)鍵是怎么把它積淀下來的正能量發(fā)揮出來，由家庭帶到社會(huì)、由社會(huì)再帶回家到家庭。”“根還在百姓心里”，淡淡數(shù)語，我卻有親身的經(jīng)歷和感受。

　　去年五月中旬，我隨市計(jì)生協(xié)會(huì)組織的十余名老主任醫(yī)師、醫(yī)務(wù)人員到洛江馬甲鎮(zhèn)新民村開展“關(guān)愛女性健康百村行”活動(dòng)，鎮(zhèn)村領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)我參觀了杜氏宗祠，該宗祠是新民、新生、新建三村等馬甲鎮(zhèn)所有杜姓的祖祠。杜氏在明嘉靖和清道光年間出過兩名進(jìn)士，而歷代舉人則有一二十名，民國之后尤其是新中國成立以來，大學(xué)生比比皆是，其中不少事業(yè)有成，還有一批在中央、省、市及縣(區(qū))各部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。宗祠的立柱上撰寫了諸多“家訓(xùn)”的對(duì)聯(lián)，左側(cè)墻上懸掛著一匾，上書“先賢曰：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積德于冥冥之中，以為子孫無窮之利”?？吹竭@些時(shí)，我想起湖南岳麓書院的名句“唯楚有才，于斯為盛”，十分感慨。杜氏家庭的興旺，源于他們先祖的一位貞義姑，據(jù)說貞義姑年輕時(shí)，杜家蒙難，是貞義姑撐起家計(jì)，撫育弟妹，終身不嫁，而弟妹們也不負(fù)厚望，十年寒窗，終于功成名就，從此改變了杜氏家庭的命運(yùn)，貞義姑無疑是這個(gè)家族中深孚眾望的佼佼者，她的懿行嘉言已成為杜氏家族的“家風(fēng)”之源。貞義祠是泉州市文物保護(hù)單位，可惜因沒有鑰匙而不能進(jìn)入瞻仰，但她所留下來的崇問積德的好“家風(fēng)”，流風(fēng)余韻，使人頗受教益。

　　泉州有此好“家風(fēng)”者絕非僅此一家。如果說，馬甲鎮(zhèn)新民村杜氏好“家風(fēng)”還可以找到一點(diǎn)歷史的遺存來考證，是有形的，那么，中國好“家風(fēng)”更多是在無形無聲中傳遞的。

　　2012年，當(dāng)我國著名作家莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，全國歡欣鼓舞，這是中國大陸諾貝爾獎(jiǎng)零的突破。莫言出生于山東高密縣東北鄉(xiāng)，他沒有顯赫的家世，也沒有值得炫耀的學(xué)歷，他自己說是蒲松齡的傳人，也許并未分享過蒲松齡家族的余蔭。2012年12月8日，他在瑞典學(xué)院發(fā)表獲獎(jiǎng)演講時(shí)，一開始就說：“有一個(gè)此刻我最想念的人，我的母親。”他用了幾乎三分之一多的篇幅講述對(duì)他的母親的回憶，在他一生記憶中最早、最痛苦、最深刻、最后悔的都是母親的故事，是母親教給他仁慈、寬厚、善良和誠信，接著他講述了母親是怎樣幫他樹立自信，支持他學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)他去從事自己興趣的事業(yè)又為他擔(dān)憂以及母親的勤勞和勇敢。

　　我反復(fù)地讀了莫言的演講稿，十分感動(dòng)，讓我想起另外兩個(gè)名人的故事：一個(gè)是一位以色列猶太人(可惜沒有記住他的名字)獲自然科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)后，記者采訪他，問他獲獎(jiǎng)是誰對(duì)他的影響最大，這位獲獎(jiǎng)?wù)卟患偎妓鞯鼗卮穑?ldquo;是我母親，母親從我上小學(xué)開始就告誡我說，要懂得提問，我每天放學(xué)回家，母親總是問我今天有沒有提問?就這樣問著問著，最后得到了諾貝爾獎(jiǎng)。”學(xué)會(huì)提問是受教育的基礎(chǔ)、探求真理必備的能力，刨根問底是猶太人的特色。另一個(gè)是法國的拿破侖，滑鐵盧戰(zhàn)敗后，他被英國流放到大西洋的圣赫勒那島，在這個(gè)荒涼的島上，他回憶母親說過這樣的話：“推動(dòng)世界的手是推動(dòng)搖籃的手，一個(gè)家庭即便家徒四壁，只要有一個(gè)勤勞、善良、正直和勇敢的母親，這個(gè)家庭就是人類心靈的圣殿和成長的源泉。”

　　母親是偉大的，莫怪德國教育家福祿培爾說過：“國家的未來并不掌握在當(dāng)權(quán)者手中，而是掌握在為人父母手中。”難能可貴的是莫言的母親不識(shí)字，但她的“家教”完全符合中國“家教”中行為訓(xùn)誡的原則和方法，以她的品格和行為無形地默化為“母儀家風(fēng)”，引領(lǐng)莫言成為出類拔萃的作家。這就是中國“家教”、“家風(fēng)”最可貴的品質(zhì)。

　　當(dāng)前，人類社會(huì)發(fā)展又迎來新的挑戰(zhàn)，以“3D”制造技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和可再生能源技術(shù)為標(biāo)志，被卡里米·里夫金(《第三次工業(yè)革命》作者)稱為第三次工業(yè)革命正撲面而來，互聯(lián)網(wǎng)改變了信息傳遞的方式，使獲取知識(shí)的渠道更為寬廣，以課堂教學(xué)為中心的空間局限正被突破。

　　近十年來，教育界的在線教育、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)上課堂、“慕課”、教育數(shù)字化技術(shù)等新鮮事層出不窮，以集中化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化為特征的現(xiàn)代化學(xué)校教育制度面臨著變化，分散化、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化的教育方式或?qū)⒅饾u出現(xiàn)并被普及，在家通過網(wǎng)絡(luò)上課、自學(xué)，師生互動(dòng)、學(xué)生做作業(yè)、老師改作業(yè)也能在網(wǎng)上完成。教育在家化將是一種方式(當(dāng)然并不是唯一方式)。這樣，將更凸顯“家教”的作用，“家教”也需與時(shí)俱進(jìn)。托馬斯·弗里德曼在他的《世界是平的》書中認(rèn)為，世界正在變平，每個(gè)人都可以站在同一條起跑線上，未來的競(jìng)賽取決于創(chuàng)新的能力。這對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)，每一個(gè)人都是機(jī)遇。

　　現(xiàn)在我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，科學(xué)技術(shù)正在迎頭趕上，拉近與發(fā)達(dá)國家的距離，在教育改革方面我們也不能落后，因?yàn)榻逃侨祟惿鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力與基礎(chǔ)。黨和政府一直十分重視“家教”。1996年，黨的十四屆五中全會(huì)在十四大提出加強(qiáng)“社會(huì)公德”和“職業(yè)道德”建設(shè)的基礎(chǔ)上，又增加了“家庭美德”建設(shè)；2004年，黨中央和國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中第五章專門闡述了家庭教育的問題；2007年全國人大常委會(huì)修訂后的《家庭教育大綱》使之更符合實(shí)際等等。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“家教”、“家風(fēng)”源遠(yuǎn)流長、積淀豐厚，歷經(jīng)兩千年的有效實(shí)踐，已深深地植根于普通百姓家的日用倫常之中，留在百姓的心里。

　　“家風(fēng)”話題一開，即引起共鳴，在尋找“家風(fēng)”的熱議中，提升了對(duì)“家”的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同，對(duì)中華民族和國家的認(rèn)同。我們每個(gè)人都流淌著先人的血液，承載著先人的基因，傳承好“家風(fēng)”，既是出于對(duì)先人的崇敬，也凝聚著對(duì)后代的美好期盼。今天，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘其豐富的內(nèi)涵，研究好“家風(fēng)”的當(dāng)代意義；二是要融入時(shí)代內(nèi)容，培育科學(xué)精神、創(chuàng)新和民主意識(shí)。中國的“家教”、“家風(fēng)”不僅是中國的，也是人類文明的寶貴財(cái)富。所有的“家風(fēng)”都包含著教人崇德向善的“家庭美德”，重建“家風(fēng)”就必須在傳統(tǒng)的基石上，弘揚(yáng)當(dāng)代精神，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之更為完整、豐滿。

　　“家教”“家風(fēng)”最接地氣，能落實(shí)到每家每戶，讓每個(gè)人都明白，記在心里，變成座右銘，傳播正能量，建設(shè)軟實(shí)力，為家庭的幸福、社會(huì)的和諧、國家的穩(wěn)定作貢獻(xiàn)。

來源：泉州晚報(bào) 責(zé)任編輯：林秋燕