獨(dú)具特色的閩南民俗、語言、小吃、戲曲等元素，在青年手中浴火重生，被賦予現(xiàn)代表達(dá)，為文化的發(fā)揚(yáng)與傳承各盡其力

花旦形象被設(shè)計(jì)成女生喜歡的各種衍生品，如化妝品的包裝盒等。

創(chuàng)新性地利用三原色在相同燈光環(huán)境下會消失的原理，重新轉(zhuǎn)譯嗦啰嗹的相關(guān)元素。

對福建三大漁女進(jìn)行形象再設(shè)計(jì)，臉部一邊光彩照人，一邊卻在憂傷落淚。

火鼎公婆形象用卡通畫處理得更萌更喜慶

人有七情，這七只“風(fēng)獅爺”也被賦予豐富的情感。

閩南小吃魚干的創(chuàng)意包裝

核心提示

隨著時代的發(fā)展變化，內(nèi)涵豐厚、風(fēng)情多姿的閩南傳統(tǒng)文化需要有新的活力注入。一批行于潮流前線的“90后”青年們正以朝氣蓬勃的活力與新穎時尚的創(chuàng)意，將各種閩南元素重新再創(chuàng)作、再表達(dá)，借由層出不窮的文創(chuàng)產(chǎn)品，為人們呈現(xiàn)了與眾不同、活潑有趣的文化新盛宴。

歷史物件的新韻味

開元寺是中國東南沿海重要的文物古跡，也是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院，是泉州極為重要的地標(biāo)性建筑之一。其內(nèi)蘊(yùn)含著諸多獨(dú)特多元的文化景觀，具有頗高的研究價值。如何讓開元寺甚至泉州的文化化“內(nèi)秀”為“外現(xiàn)”，讓傳統(tǒng)文化更為年輕人喜聞樂見呢?在泉州就有這么一些青年用自己的才思，從開元寺里的一草一木、一事一物中獲取靈感進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。

泉州的“飛天”，不同于聞名遐邇的“敦煌飛天壁畫”，而是在開元寺里以立體木雕形式出現(xiàn)的，這是全國僅有的。這在當(dāng)下有了全新的表現(xiàn)形式。陳偉航通過將飛天與南音相結(jié)合的形式，為人們展現(xiàn)了不一樣的傳統(tǒng)文化。他在提取開元寺飛天傳統(tǒng)造型特點(diǎn)及傳統(tǒng)的南音表演樂器和樂隊(duì)陣容形式的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘二者的文化內(nèi)涵，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)手法，以平面化、幾何化的線條，設(shè)計(jì)出令人耳目一新的飛天形象，讓新飛天以“演奏者”的身份登場，同時結(jié)合符合調(diào)性的色彩及文字，設(shè)計(jì)出受眾可接受的各種文創(chuàng)商品，以此傳播飛天與南音兩種不同的文化。

“將樂隊(duì)唱奏者替換為飛天形象的做法，有助于改變傳統(tǒng)文化的刻板印象，借以簡約的設(shè)計(jì)來順應(yīng)當(dāng)代潮流，使年輕人更愿意去了解傳統(tǒng)文化背后的故事?？芍^是從另一角度來弘揚(yáng)泉州傳統(tǒng)文化的好辦法。”泉州師院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院陳學(xué)君老師說。

開元寺里，35只神態(tài)各異、動作不一的石獅子是頗具亮點(diǎn)的景物之一。章儒傲對這些“風(fēng)獅爺”情有獨(dú)鐘，并以此為藍(lán)本設(shè)計(jì)了一套玩偶及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。他的“風(fēng)獅爺”玩偶設(shè)計(jì)主要是用立體模型的方式呈現(xiàn)，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合的形式，期望受眾在欣賞與把玩的同時能夠深入了解閩南“風(fēng)獅爺”的前世今生。“人有七情，所以我也賦予這七只‘風(fēng)獅爺’豐富的情感，分別以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七情來表現(xiàn)它們的形象，并結(jié)合不同的色彩(如怒為紅色，憂為綠色)，搭配與每只“風(fēng)獅爺”形象相符合的閩南語，呈現(xiàn)他們各不一樣的特性。”章儒傲說，“市面上現(xiàn)有的關(guān)于‘風(fēng)獅爺’的文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)很少，大多是車掛件、茶寵、小擺件等，多做觀賞用，缺少物品與人之間的互動。所以我想設(shè)計(jì)的這套玩偶不僅能作為擺設(shè)，還能隨時拿起把玩，使得擺件不單只有觀賞價值，更具有收藏價值。”

傳統(tǒng)戲曲的新表達(dá)

閩南的戲曲文化別具風(fēng)情，韻味十足。但是隨著時代的發(fā)展，很多年輕人對戲曲逐漸淡漠。為了讓閩南的年青一代增加對戲曲的了解與喜愛，泉州有這么一些青年正發(fā)揮著各自的聰明才智不懈努力著，試圖以更年輕、更新潮的方式來傳播戲曲文化。

高甲戲是閩南地區(qū)所特有的極具標(biāo)志性的文化之一，有著悠久的歷史。丑角是高甲戲里最為突出的行當(dāng)，但劉雨奇卻反其道而行之，拋棄了丑角，選擇旦角作為創(chuàng)意對象進(jìn)行改造重塑，讓大家從不同的視角了解到旦角的魅力。她將旦角繁瑣的服裝頭飾細(xì)節(jié)用簡單的幾何拼貼形式來總結(jié)概括，使整體設(shè)計(jì)趨于扁平化，以符合當(dāng)下極簡設(shè)計(jì)的流行趨勢，給人以新鮮感。由于旦角是女性角色，所以劉雨奇以女性群體為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的主要對象，并借輕盈的顏色體現(xiàn)出年輕干凈的感覺。

施少菁作為看著薌劇長大的漳州人，對這一閩南文化尤為珍惜。她試圖以一種全新的視覺效果來表現(xiàn)薌劇的多元化，讓薌劇為更多人所津津樂道。她利用現(xiàn)代審美來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，即以插畫來表現(xiàn)薌劇，從視覺上重新定義薌劇，讓薌劇不再只拘泥于舞臺的表演效果。具體來看，她將薌劇中重要的九場劇目制作成插畫，讓薌劇更生動地活躍在讀者的視覺上。同時，采取疊加方式將故事場景的主要元素呈現(xiàn)出來，創(chuàng)作出富有愛與創(chuàng)作力的立體剪紙，給人帶來“小溫馨”。

閩南民俗的新發(fā)現(xiàn)

人們常說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，閩南民俗自有其與眾不同的一面。不論是婚俗、禮俗，還是服飾、飲食，抑或是童謠、歌曲等都浸染在閩南人的一切生活中，成為共同的默契。

火鼎公婆是閩南傳統(tǒng)民俗中十分具有地方特色的元素之一。在泉州師院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院陳學(xué)君老師指導(dǎo)下，肖旻旻借火鼎公婆形象，多形式地演繹了“好運(yùn)自然來”主題。“好運(yùn)自然來”概念以好身體、好心眼、好脾氣、好臉色、好言語 、好行為作為擁有好運(yùn)氣的基本要素，期望身處熱鬧喧囂中的我們能珍惜和傳播生活中的真善美，同時讓閩南的年輕人重新認(rèn)識火鼎公婆。她以火鼎公婆的代表色——紅和藍(lán)作為主色調(diào)。在圖形設(shè)計(jì)上選用火鼎公婆最具代表性的元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，分別拆解出各自的五官及身體四肢重新整理組合。同時以手繪造成的各種粗細(xì)線條及復(fù)古的色彩紋樣和特殊插畫內(nèi)容作為延伸設(shè)計(jì)的主要承載方式，借此與其他插畫設(shè)計(jì)形成區(qū)別，從而使觀眾對閩南火鼎公婆留下深刻印象。

嗦啰嗹是晉江安海獨(dú)有的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。而這種習(xí)俗卻漸漸不被年輕人所熟悉與了解。要如何重新煥發(fā)嗦啰嗹的文化活力呢?葉鑫有著自己的想法。他認(rèn)為要讓古老的嗦啰嗹文化對年輕人產(chǎn)生吸引力，就要改變其在人們心中的傳統(tǒng)形象，在保留精髓的基礎(chǔ)上，對其身上具有的被現(xiàn)代所需要的特色進(jìn)行大膽的創(chuàng)新改造，使之更加適應(yīng)新媒體時代，更利于交流與傳播。為此，葉鑫以潮流社會為服務(wù)背景、以嗦啰嗹為內(nèi)容創(chuàng)作了互動空間作品。其中，他創(chuàng)新性地利用三原色在相同燈光環(huán)境下會消失的原理，重新轉(zhuǎn)譯嗦啰嗹的相關(guān)元素，將傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代潮流符號，讓這些原本平面靜止的圖形在燈光頻閃的效果下能有簡單的GIF效果，賦予嗦啰嗹人物新的個性形象。通過這樣的形象再設(shè)計(jì)，嗦啰嗹的人物個性得到了強(qiáng)化，趣味性更突出。這既展現(xiàn)了新生代對傳統(tǒng)嗦啰嗹的理解，又使嗦啰嗹文化綻放了不一樣的魅力。

閩南童謠內(nèi)容豐富多彩，充滿童趣，在潛移默化中增長著兒童的知識。吳春明在對閩南童謠做了充分的了解之后，選擇具有代表性、畫面感強(qiáng)的童謠為主要對象，利用扁平化的插畫表現(xiàn)形式，結(jié)合立體造型的設(shè)計(jì)手法，描繪閩南童謠中的場景，并以紙為載體設(shè)計(jì)獨(dú)特的閩南童謠作品。他希望借這些精美、可愛的作品，吸引更多的兒童去了解閩南童謠，提升對童謠的興趣，使閩南童謠能夠重新被兒童傳唱。同時，他也創(chuàng)作了立體書等三維作品，讓小朋友能夠動手“玩童謠”。

吃穿用度的“新文章”

俗話說：“民以食為天”，美食是人們無法擺脫的。青年設(shè)計(jì)者們便牢牢抓住“吃”這一主題，進(jìn)行了諸多具有閩南特色、富含閩南文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。主要表現(xiàn)在各種閩南特色小吃的外包裝上，或方或圓，或大或小，以美麗的外觀吸引人們產(chǎn)生吃、買的欲望。

除了外包裝，還有各式餐具、食譜等，處處彰顯著閩南風(fēng)味。

靚麗的外表是女性孜孜以求的。在福建三大漁女(惠安女、公式埔女、湄洲女)各具風(fēng)情，其服飾亦是別有風(fēng)味，具有很強(qiáng)的色彩感染力。發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)的丁雯嬌對三大漁女的服飾著裝進(jìn)行創(chuàng)意插畫設(shè)計(jì)，從正側(cè)兩面來表現(xiàn)她們的榮耀與辛勞，讓更多的人了解和關(guān)注她們，同時也期望這些極具民間風(fēng)情的特色服飾能源遠(yuǎn)流長。榮耀與辛勞的兩面是丁雯嬌表現(xiàn)福建三大漁女的最突出特點(diǎn)。“我個人十分喜歡畢加索的作品，這次創(chuàng)作也受到了這位大師的影響。我將一個臉分成正側(cè)兩面，亮的一面體現(xiàn)三大漁女的光鮮亮麗，暗的一面中有一滴眼淚，表達(dá)她們背后的付出與辛勞心酸之情。”丁雯嬌說。

經(jīng)由文化衍生出來的創(chuàng)意作品直接面對大眾，為大眾所享用。不論是高甲旦角、薌劇、火鼎公婆，還是嗦啰嗹、童謠、三大漁女等皆能衍生出許多獨(dú)具特色、富有別樣風(fēng)情的文創(chuàng)產(chǎn)品。手機(jī)殼、抱枕、鑰匙圈、筆記本、書簽、明信片、名片、拼圖、小錢包、飾品等，數(shù)之不盡。其中較為獨(dú)特的有以高甲旦角為主要元素制作的女性化妝品、日用品(腮紅、口紅、眼影，沐浴露、洗發(fā)露等)，以閩南婚俗為主題所作的婚禮流程卷軸及一系列婚禮用品(如紅包殼、喜糖盒、喜燭、喜帖等)。

此外，閩南語也被應(yīng)用于各類文創(chuàng)產(chǎn)品上。如在手機(jī)殼、書簽、抱枕、T恤衫等上面印上諸如“無頭神”“唔人愛”“哇噶里共”“趁大錢”“愛睏”等音譯的閩南語。

來源：泉州晚報 責(zé)任編輯：曾麗芬