正如中國(guó)知名學(xué)者易中天所說(shuō)：“走在泉州城，一不留神你就跟歷史撞個(gè)滿(mǎn)懷。”是的，在這座“藏寶之城”，那些數(shù)不過(guò)來(lái)的風(fēng)物遺存會(huì)使旅居者嘆為觀止、心滿(mǎn)意足。比如古城里的“保護(hù)神”——石敢當(dāng)。

西街一家文創(chuàng)店請(qǐng)了老石敢當(dāng)鎮(zhèn)守

威遠(yuǎn)樓前，一“石”鎮(zhèn)煞，兇邪退散。

有朋自三明來(lái)，石敢當(dāng)樂(lè)乎。

守護(hù)裴巷的石敢當(dāng)年代久遠(yuǎn)，熱心阿嬤的現(xiàn)場(chǎng)講述，令訪(fǎng)客入迷。

正如中國(guó)知名學(xué)者易中天所說(shuō)：“走在泉州城，一不留神你就跟歷史撞個(gè)滿(mǎn)懷。”是的，在這座“藏寶之城”，那些數(shù)不過(guò)來(lái)的風(fēng)物遺存會(huì)使旅居者嘆為觀止、心滿(mǎn)意足。比如古城里的“保護(hù)神”——石敢當(dāng)。

古街深巷 邂逅石敢當(dāng)

那是個(gè)不經(jīng)意的午后，陽(yáng)光沿著古厝墻檐斜射在巷角。伴著偶來(lái)的微風(fēng)漫步在故街舊巷，巷道延綿幽長(zhǎng)。靜謐的古巷里，只有腳步和大地碰撞的聲音。

俶爾，感到有雙眼睛正注視著我。我一陣心跳，走近，與它對(duì)視。原來(lái)是只蹲踞在裴巷18號(hào)民宅門(mén)旁的石敢當(dāng)。這尊石敢當(dāng)形態(tài)質(zhì)樸粗獷，淺浮雕的“眼睛”略為清晰，模糊的“鼻子”“嘴巴”間藏著些許可愛(ài)。在清晰與模糊間，隱約透出關(guān)公的威武，又藏著神秘的“蒙娜麗莎的微笑”。它左邊的臉連著腹部與左前足，被煙熏得黑黢黢的；左前足還裂開(kāi)條縫，時(shí)光確實(shí)在它身上留下不少痕跡。

住在18號(hào)老宅，年近古稀的阿嬤介紹，她孩童時(shí)常坐在這尊石敢當(dāng)上玩耍；現(xiàn)在仍會(huì)坐在石敢當(dāng)上與鄰居閑聊。這尊石敢當(dāng)原是面對(duì)著廟宇，廟宇跟“路沖”風(fēng)水性質(zhì)類(lèi)似，適宜開(kāi)店卻不宜居。在20世紀(jì)80年代前后，隨著該廟宇的拆除，“沖廟煞”的需求消失，它就退休了……如今，它靜靜地蹲踞在巷邊，注視世間的熙熙攘攘，晝夜交替；遇上知心朋友，也會(huì)一起回味過(guò)往歲月。

自古而來(lái) 鎮(zhèn)宅保平安

石敢當(dāng)在泉州扎根鎮(zhèn)宅時(shí)間久遠(yuǎn)，街衢巷口可見(jiàn)其蹤影。

外來(lái)人往往驚詫于它的樣貌獨(dú)特，不知其詳；而不少泉州人可能知其功用，卻不知其來(lái)歷。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)挠蓙?lái)，民間流傳著不少說(shuō)法。其中，較為主流的三種說(shuō)法分別為：神靈說(shuō)、姜太公封神說(shuō)、真人說(shuō)?；诿袼讓W(xué)，古人對(duì)石頭的原始崇拜，“鎮(zhèn)宅神以蘊(yùn)石”的“靈石鎮(zhèn)宅”民俗在我國(guó)由來(lái)已久。“石敢當(dāng)”一詞最早見(jiàn)于漢元帝時(shí)代的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。”寓意石頭堅(jiān)實(shí)不易腐朽，能抵擋，敢擔(dān)當(dāng)。人們認(rèn)為，石頭最堅(jiān)硬，一切艱難險(xiǎn)惡就讓石頭承擔(dān)，即石頭敢擔(dān)當(dāng)。

以石敢當(dāng)鎮(zhèn)沖制煞，是泉州自古已有的風(fēng)俗習(xí)慣。泉州文史研究者楊清江先生介紹，承天寺面對(duì)承天巷的石敢當(dāng)?shù)臍v史可追溯到宋代。宋代慶歷年間，石敢當(dāng)出土的最早實(shí)物石碑上刻“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張”等字。這也表明，人們普遍渴求平安祥和，是“平安文化”的一種表現(xiàn)。

泉州著名文化人陳日升先生介紹，石敢當(dāng)在泉州落戶(hù)后，還傳播到國(guó)內(nèi)的臺(tái)灣、金門(mén)，國(guó)外的日本沖繩等地?！督痖T(mén)縣志》(1922年版)：“浯地苦風(fēng)，村落多在藏風(fēng)處。其當(dāng)風(fēng)路口，每見(jiàn)有石刻巨獸，做猿狻張口人立狀，俗語(yǔ)稱(chēng)風(fēng)獅爺，云可擋風(fēng)。”石敢當(dāng)流傳到風(fēng)災(zāi)較繁的金門(mén)后，被喚作風(fēng)獅爺。

時(shí)光流轉(zhuǎn) 形制樣式多

石敢當(dāng)樣式繁多，除石碑狀帶有“石敢當(dāng)”字樣的，還有石獅狀、“石敢當(dāng)”字加八卦圖案等形制。它們大都一夫當(dāng)關(guān)，精神抖擻，昂首挺立，直視前方；有股面對(duì)邪惡之無(wú)畏氣勢(shì)，抵擋煞氣之慷慨正義。楊清江介紹，“石敢當(dāng)”通常設(shè)立在“路沖”之處的房屋墻上或門(mén)前，以避開(kāi)路箭的銳氣，祈求全家平安。它們或立于巷口、墻上，或踞于屋頂上、府衙前。

已故泉州文史家陳泗東先生曾考證，古代泉州石獅分為兩類(lèi)：司守衛(wèi)的“守門(mén)獅”與鎮(zhèn)煞的“風(fēng)獅”。泉州多數(shù)石敢當(dāng)立于宅院外或街衢巷口，但在五塔巷一處民宅屋頂，卻有尊立于風(fēng)口的石敢當(dāng)。清初泉州提督衙，即威遠(yuǎn)樓前的單獨(dú)踞立的巨型石獅，即為“風(fēng)獅”，據(jù)說(shuō)起的也是石敢當(dāng)辟邪、止煞、消災(zāi)的作用，抵擋中山路的“路沖”。如果你漫步在泉州古城巷道，俯仰之間，一不留神就會(huì)與守護(hù)一方平安的石敢當(dāng)神交。

古與今的演進(jìn)，新與舊的碰撞，無(wú)處不在，時(shí)刻交融。隨著泉州民俗文化與建筑文化的推廣，石敢當(dāng)不僅屹立在街衢巷道起著辟邪沖煞保平安的作用，而且逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹奈锛?，承載人們對(duì)美好生活的向往和藝術(shù)追求。

文化創(chuàng)新 需遠(yuǎn)離臆造

威嚴(yán)又可愛(ài)的石敢當(dāng)，既令人敬畏，也令人喜愛(ài)。對(duì)于大部分人而言，收藏老物件是一種奢望，古城文創(chuàng)品成為一種不錯(cuò)的選擇。目前，在泉州市面上的石敢當(dāng)文創(chuàng)品琳瑯滿(mǎn)目：有樹(shù)脂造的、石頭刻的、針線(xiàn)繡的、植鞣革拓的……材料新穎多樣，不一而足。有實(shí)用性較強(qiáng)的鑰匙掛飾，也有美學(xué)藝術(shù)性較強(qiáng)的案頭擺件。陳日升表示，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)恰當(dāng)結(jié)合，使石敢當(dāng)更接地氣，有益于“走出去”“走更遠(yuǎn)”。

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈井噴式發(fā)展的趨勢(shì)下，讓文化變得更有意思、更接地氣，不失為一種文化傳承的創(chuàng)新傳播好方法。值得辯證思考的是，文化本質(zhì)與文化創(chuàng)意如何兼?zhèn)?陳日升給出建議：藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，文化盡量守舊。就如南音一樣，南音的本質(zhì)傳承千年都沒(méi)有變，到我們這代及我們的后代，南音的本質(zhì)都應(yīng)該一點(diǎn)也不要改變。泉州知名文化人王先生的觀點(diǎn)與陳日升的思考不謀而合：讓有意義的事物變得更有意思，但應(yīng)基于本質(zhì)創(chuàng)新，避免臆造。比如石敢當(dāng)昂首挺胸，無(wú)所畏懼的精神氣質(zhì)，是本源，不能為了迎合消費(fèi)者而丟失。無(wú)論是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，或是以其他形式呈現(xiàn)傳播文化的藝術(shù)方式，都要不忘初心，不應(yīng)該被市場(chǎng)牽著走。有句閩南俚語(yǔ)這樣講：不能“未學(xué)行，先學(xué)飛”。應(yīng)該深入把握文化內(nèi)核，才能在保持本源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

石敢當(dāng)?shù)墓棚L(fēng)古韻，文化淵源，早已融入了人間煙火。老石敢當(dāng)?shù)膱?jiān)守，新石敢當(dāng)?shù)募尤?，使石敢?dāng)文化愈發(fā)層次豐富，余韻悠長(zhǎng)，正如合奏一曲古今融合、新舊交替的和諧交響樂(lè)。

如果你生長(zhǎng)或生活在泉州，相信你會(huì)因石敢當(dāng)年年歲歲的守護(hù)與陪伴而更加敬畏與感恩；如果你是遠(yuǎn)方來(lái)客，相信你會(huì)迷戀于石敢當(dāng)?shù)镊攘?，并把平安與祥和帶回家。

來(lái)源：泉州網(wǎng) 責(zé)任編輯：趙孝航