李贄畫像(資料圖)

宋元之際是泉州古代歷史上文化多元包容、思想開放活躍、商業(yè)發(fā)達(dá)繁榮的時(shí)期。到了明末，刺桐港已失去了曾經(jīng)的輝煌，倭患頻發(fā)更導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的萎靡。移居泉州幾百年的李贄家族，得益于過去的海洋貿(mào)易，也見證了時(shí)代的變遷。然而，彼時(shí)光明之城去古未遠(yuǎn)，昔日圖景口口相傳。因此，李贄身上擁有著海洋文化自由獨(dú)立、兼容并包、勇猛精進(jìn)的氣質(zhì)，是泉州多元文化的滄海遺珠。

李贄雖然為官以后僅有兩次回鄉(xiāng)丁憂的經(jīng)歷，但是他在三十歲以前一直生活在泉州，自己家族本身也有著深深的異域烙印。想必這樣一個(gè)長期生活在文化交織、民族混居、宗教林立、經(jīng)濟(jì)自由氛圍中的家族，注定會(huì)產(chǎn)生這么一個(gè)思想“異端”。生性“不受管束”的李贄，就這樣一猛子扎進(jìn)內(nèi)陸，輾轉(zhuǎn)南北，苦于奔波，終于在晚明那個(gè)處處充斥著嚴(yán)苛禮教和保守理學(xué)的社會(huì)里，從“受盡磨難”到“語不驚人死不休”，橫沖直撞恣意性情。

李贄是王陽明心學(xué)闡揚(yáng)之下泰州學(xué)派的代表人物之一。但實(shí)際上，李贄一生當(dāng)中受到過不少多元文化、異域思想的影響，也在一次次的碰撞中不斷自我革新，走向“絕假純真”。李贄對(duì)于這些文化思想的態(tài)度前后有著非常巨大的變化，從“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋”到注釋三教經(jīng)典、提出“童心說”、與天主教傳教士利瑪竇往來、倡導(dǎo)“三教歸儒”，以至于晚年剃發(fā)為僧、死后以伊斯蘭教的風(fēng)俗下葬不一而足。對(duì)于這些多元文化、異域思想的認(rèn)知與吸收，反映出了李贄一生對(duì)人生終極理念的極致追尋。

南安榕橋中學(xué)設(shè)有“南安李贄紀(jì)念館”

南安柳城街道祥堂村李氏家廟內(nèi)至今懸掛有李贄“鄉(xiāng)賢名宦”匾額

泉州文化與李贄“童心說”

李贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士。明世宗嘉靖六年(1527年)出生在以海外貿(mào)易著稱的港口城市泉州。泉州古稱“刺桐”，某種程度上來說這是一座“移民”城市。這里本身具有非常特殊的閩越文化信仰，西晉以來又與中原文化交織，逐漸融入了儒家、道家、佛家的文化。至少自五代時(shí)期始，刺桐港就開始頻繁開展對(duì)外貿(mào)易，在宋元時(shí)期達(dá)到頂峰。由于北宋元祐二年(1087年)泉州設(shè)立市舶司，在之后的四百年泉州堪稱世界商貿(mào)中心，也成為世界上最繁忙的通商口岸。海外各國的商旅云集，形成“云山百越路，市井十洲人”的景象，陸路絲綢之路與海上絲綢之路在這里交匯，大陸文明與海上文明在這里融合，不同的民族與信仰在這里生根。除了道教、佛教以外，摩尼教、基督教、伊斯蘭教、印度教、天主教等都能在泉州找到痕跡，因此“世界宗教博物館”的美譽(yù)響徹至今。

元至正十七年(1357年)，泉州發(fā)生了長達(dá)十年的亦思巴奚戰(zhàn)亂，導(dǎo)致商旅四散，“刺桐”生機(jī)不再，明朝建立以后實(shí)施海禁政策，嚴(yán)重限制了泉州的海外貿(mào)易發(fā)展，在而后的明成化八年(1472年)市舶司遷往福州，刺桐港的輝煌徹底成為歷史，這是李贄出生55年前的事情。盡管李贄本人并沒有經(jīng)歷“漲海聲中萬國商”的盛況，但是文化多樣、多元共融、開放自由、勇敢進(jìn)取的城市基因?qū)钯椀挠绊懯菍?shí)實(shí)在在的。

由于泉州文化和家族秉性的底色，再加上李贄自幼就是一個(gè)性格叛逆且非常有個(gè)人主見的人，在經(jīng)歷了官場沉浮以后在陽明心學(xué)這里找到了思想的契合點(diǎn)和發(fā)力處。王陽明提出的“心外無物”“心即理也”的心本論和“知行合一”“致良知”的認(rèn)識(shí)論將千百年來趨于僵化的儒家思想提升到普世的層面，陽明心學(xué)與“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)形成鮮明對(duì)比。王陽明之后對(duì)心學(xué)進(jìn)一步闡發(fā)的重要學(xué)派是“泰州學(xué)派”，簡單來說，“泰州學(xué)派”的主張是理論更加平民、意識(shí)更加解放，更加注重個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而不是過分地框在禮教、名教的傳統(tǒng)里。“泰州學(xué)派”的傳人有文學(xué)界主張“性靈說”的“公安派”領(lǐng)袖袁宏道，有寫出《牡丹亭》的湯顯祖，有開向西方學(xué)習(xí)之先河的徐光啟，當(dāng)然還有高呼“童心說”的李贄。

李贄在陽明心學(xué)“泰州學(xué)派”所主張的從理性到人性的基礎(chǔ)上，提出“因乎人”“順乎民”“因其政不易其俗，順其性不拂其能”的至人之治，并更進(jìn)一步地提出“童心說”。“童心說”不僅強(qiáng)調(diào)回歸每個(gè)人本心的反理學(xué)思想，也是發(fā)現(xiàn)人性與追求純真的超唯心主義。李贄認(rèn)為：“童子者，人之初也;童心者，心之初也。”最終李贄吸收了各個(gè)異域思想中的“真心”思想，凝練為譬喻性更強(qiáng)的“童心”。李贄的“童心說”在實(shí)踐角度轉(zhuǎn)化為人皆有自己的本然狀態(tài)“自然之性”、人皆有自己的基本需求“人皆有私”、人皆有自己的樸素情感“興觀群怨”。只有人人都去真正發(fā)現(xiàn)自己的“最初一念之本心”，才能實(shí)現(xiàn)人人平等、解放天性、天下大同。這些思想的融合與闡發(fā)，與多元泉州、海洋文化的智慧是一致的。

李贄曾在清源山賜恩巖題聯(lián)：“不必文章稱大士，雖無鐘鼓亦觀音。”圖為賜恩巖外景。

多元文化對(duì)李贄思想的影響

伊斯蘭教自唐代傳入中國，泉州至今還保留有始建于北宋大中祥符二年(1009年)的伊斯蘭教寺院——清凈寺。有學(xué)者研究李贄祖上就是航海經(jīng)商的商人且信奉伊斯蘭教，二世祖娶“色目人”為妻，四世祖經(jīng)常往返于琉球、日本擔(dān)任翻譯，并認(rèn)為李贄身上有十八分之一的阿拉伯人血統(tǒng)。而袁中道曾這樣評(píng)價(jià)李贄：“性愛掃地，數(shù)人縛帚不給。衿裙浣洗，極其鮮潔，拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不獲辭而至，但一交手，即令之遠(yuǎn)坐，嫌其臭穢。”最重要的一點(diǎn)是李贄對(duì)自己喪葬方式的交代：“但面上加以掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上。”并要求“薄葬”，這些“習(xí)俗”都具有濃厚的伊斯蘭教色彩。

天主教也是在唐代傳入中國，元皇慶二年(1313年)意大利天主教方濟(jì)各會(huì)派在泉州設(shè)立一個(gè)主教區(qū)，短暫地存在了幾十年后，明萬歷年間才有天主教傳教士活動(dòng)。天主教與李贄產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最早是《林李宗譜》的記載：“是年天主教傳入中國。”這說明在李贄的宗族之中也有信仰天主教的。值得一提的是李贄晚年曾與意大利傳教士利瑪竇有過兩次交往。萬歷二十七年(1599年)利瑪竇在南京見到了李贄，隨后“特立獨(dú)行”的李贄居然主動(dòng)回訪了利瑪竇并送上兩把自己題詩的扇子，“那位儒學(xué)的叛道者，當(dāng)人們得知他拜訪外國神父后，都驚異不止。”《利瑪竇中國札記》中這樣記載。第二年，李贄和利瑪竇又在山東濟(jì)寧相遇，這次都是場面上的事情，但利瑪竇卻有意想向李贄傳教，《利瑪竇中國札記》中說：“神父們決定，在一有可能的機(jī)會(huì)時(shí)就報(bào)答他們受到的恩德。他們也有意把基督教義的奧妙教給總督和他的朋友李卓吾。”李贄對(duì)于利瑪竇的學(xué)識(shí)和精神是贊賞的，但是對(duì)于天主教的教義并不感興趣，相比較而言，李贄反而擔(dān)心利瑪竇會(huì)陷入某些偽儒家的迂腐學(xué)說。這說明李贄對(duì)于自己突破儒家理學(xué)道統(tǒng)的做法是非常自信的。

佛教是在漢明帝時(shí)期傳入中國，傳入泉州的時(shí)間可以追溯到晉太康九年(288年)，李贄年過半百的時(shí)候在云南姚安開始“翻閱貝經(jīng)”。李贄在《焚書·答周西巖》中說：“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。”他提出的“妙明真心”與佛法當(dāng)中的“本妙覺心”也是相似的。李贄在《焚書·解經(jīng)文》中說：“吾之色身洎外而山河，遍而大地，并所見之太虛空等，皆是吾妙明真心中一點(diǎn)物相耳。”這都體現(xiàn)了李贄對(duì)萬法歸心的理解。

南安榕橋白云寺右軒房仍保留有“李贄讀書室”供人們瞻仰

李贄在《答耿司寇》一文引用王陽明“滿街皆圣人”的說法

無異于王陽明筆下的“圣人”

縱觀李贄的思想演變歷程，陽明心學(xué)和佛學(xué)對(duì)他的影響是最大的。從異域思想層面，李贄對(duì)于各類外來思想是持以開放的態(tài)度。李贄對(duì)于伊斯蘭教教規(guī)是以習(xí)俗的形式看待，對(duì)于有“目的性”的天主教傳教士利瑪竇是贊嘆其才華但敬而遠(yuǎn)之，對(duì)于佛教則是欣然接受，閱讀佛經(jīng)作注解，居佛寺與僧人論道，以僧人的形象示人，完全不在乎他人的指摘。李贄對(duì)于這些異域思想展示出了最真實(shí)的一面，一定層面上也反映了當(dāng)時(shí)不同異域思想的中國化程度。

李贄在晚年提出了“三教歸儒”的主張：“儒、道、釋之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也。”李贄用“聞道”進(jìn)而“出世”作為儒釋道三教的共同路徑。其實(shí)在李贄所處的時(shí)代，不少人都提出過“三教合一”觀點(diǎn)。歷代以來，有關(guān)儒釋道三家的“理論戰(zhàn)”就沒有停止過，所幸三者的爭論反而促進(jìn)了儒釋道的融合，在理論上逐漸趨于我中有你，你中有我。更何況明代的政治導(dǎo)向就是“三教合一”，明太祖朱元璋還有一篇《三教論》的宏文：“天下無二道，圣人無兩心。三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟(jì)給之理一。”隨著儒釋道的“世俗化”，在明代中后期提出“三教合一”，甚至將三教雜糅自創(chuàng)宗教者不乏其人。仔細(xì)分析可知，其實(shí)李贄提出的“三教歸儒”避免了“三教合一”的極端化，“三教合一”是一種很難定義的新事物，而“三教歸儒”仍舊是以儒家思想為導(dǎo)向，只是吸納了佛道兩家的精華。單純從生活現(xiàn)實(shí)而言，在“獨(dú)尊儒術(shù)”之后的華夏大地上一直遵循的就是“三教歸儒”的理念。

在李贄之前，泉州儒學(xué)遠(yuǎn)有朱熹過化、近有蔡清講學(xué)。宋明時(shí)代泉州書院興隆一時(shí)，明清以來泉州的思想界幾乎已經(jīng)完全被理學(xué)思想所籠罩。但是泉州的多元文化仍然在民間擁有非常扎實(shí)的根基，儒家、佛教、民間信仰最終以“儒佛會(huì)通”“三教融合”“民俗文化”等形式共存下來。其中最有名的就是“此地古稱佛國，滿街都是圣人”這副聯(lián)句，一般被認(rèn)為是朱熹對(duì)泉州文化的評(píng)價(jià)。“佛國”之于泉州在五代以后便傳開，“滿街都是圣人”可見于王陽明的《傳習(xí)錄》：“一日，王汝止出游歸。先生問曰：‘游何見?’對(duì)曰：‘見滿街都是圣人。’先生曰：‘你看滿街人都是圣人。滿街人倒看你是圣人在。’”而李贄在《答耿司寇》中也說過：“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。故陽明先生曰：‘滿街皆是圣人。’佛氏亦曰：‘即心即佛，人人是佛。’夫惟人人之皆圣人也，是以圣人無別不容己道理可以示人也。”根據(jù)王陽明對(duì)“圣人”的定義：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜，猶精金之所以為精……”秉持“絕假純真”“童心說”的李贄，無異于王陽明筆下的“圣人”。

李贄的“童心說”既是對(duì)陽明心學(xué)的進(jìn)一步闡發(fā)，也反映出多元文化、異域思想的共同點(diǎn)，是希望儒家思想能夠更趨于人性化，更回歸“初心”關(guān)注人本，這其實(shí)是為了讓儒家思想能夠更好地服務(wù)于普羅大眾的一種推動(dòng)。李贄晚年的“三教歸儒”之說更加柔和，其宗旨仍是修正儒家的學(xué)說，以期服務(wù)于未來。李贄臨終前一年在《續(xù)焚書·書小修后》中仍稱：“我老，又信儒教。”盡管李贄一生充斥著“離經(jīng)叛道”“異端學(xué)說”的批評(píng)，但他終究是一位儒生，他所批判的是偽儒家、舊道學(xué)，維護(hù)的不是儒家道統(tǒng)的“絕對(duì)性”而是儒家思想的“先進(jìn)性”。

南安榕橋李贄家族的數(shù)方墓志銘亦被收存

開拓進(jìn)取的泉州精神蘊(yùn)藏于身

二十多歲是一個(gè)人思想萌發(fā)、世界觀逐漸形成的關(guān)鍵階段，故鄉(xiāng)泉州對(duì)李贄人格的塑造有潛移默化的影響，泉州文化中海納百川的浩然之氣、開拓進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神，在李贄身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

至于李贄為什么不愿回故鄉(xiāng)，“公安派”代表人物之一的袁中道曾評(píng)價(jià)李贄“生平不以妻子為家，而以朋友為家;不以故鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，而以朋友之故鄉(xiāng)為鄉(xiāng);不以命為命，而以朋友之命為命”。李贄自己也說：“得一二勝友，終日晤言以遣余日，即為至快，何必故鄉(xiāng)也。”因此，在肉體習(xí)慣漂泊、精神足夠自由的李贄看來已經(jīng)不需要“故鄉(xiāng)”作為港灣，更不需要“故鄉(xiāng)”的束縛，而在某種程度上鄉(xiāng)土觀念的缺失與思想的獨(dú)立是契合的。所以說李贄更像是多元文化泉州遺落在他鄉(xiāng)的“圣人”，生于斯長于斯，篳路藍(lán)縷以啟山林，落地生根獨(dú)立自主，恰恰是泉州精神最好的詮釋。

責(zé)任編輯：蘇慧敏