九九重陽(yáng) 習(xí)俗不老

這個(gè)親情鄉(xiāng)情交融的傳統(tǒng)佳節(jié)自古以來(lái)備受重視，老人們?cè)谟H人的陪伴下，紛紛登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽(yáng)糕，盡享天倫之樂(lè);游子們也常在這天返鄉(xiāng)祭祖

今天是農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)，這是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。每到重陽(yáng)節(jié)，泉州大街小巷、社區(qū)廣場(chǎng)、左鄰右舍，處處洋溢著歡樂(lè)的氣息。無(wú)數(shù)老人在親人的陪伴下，登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽(yáng)糕，其樂(lè)融融。

林洪《山家清供》有關(guān)于蓬餌制作方法的介紹

據(jù)漢代劉歆《西京雜記》所載，漢時(shí)的九月初九已有“佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒”的習(xí)俗，秋菊傲霜，用以浸酒，可“輔體延年”。“蓬餌”其實(shí)是一種糕點(diǎn)的名稱。宋代泉州人林洪在《山家清供》里就曾介紹過(guò)蓬餌的制作方法：制作蓬餌時(shí)，把鮮嫩的白蓬子煮爛搗細(xì)，摻和上米粉，加入糖，然后上鍋蒸，當(dāng)香氣撲鼻時(shí)就熟透了。在民俗的觀念中，蓬草具有抵御病災(zāi)的作用，所以用白蓬子和米粉做糕食用。另?yè)?jù)《禮記·祭法》云：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”在古人心目中，高山有靈，能庇佑人類。《八閩通志》載：“重陽(yáng)，郡人率以是日登高，飲菊酒以延年，插茱萸以避惡。”所以在最初的重陽(yáng)節(jié)里，人們登高飲酒，以及吃蓬餌等糕點(diǎn)，更多的是想用親近自然的方式達(dá)到“辟邪祛災(zāi)”以及強(qiáng)身健體的目的。《南安縣志·卷8·風(fēng)俗志》載：“九月九日重陽(yáng)節(jié)，士人每登高山，飲茱萸菊酒，此即‘太華峰頭作重九，左手持鰲右酒杯’之遺意也。”

九月初九的“九九”諧音是“久久”，有長(zhǎng)久之意，人們依此萌生了在重陽(yáng)這樣吉利的日子里舉辦祭祖與敬老活動(dòng)的念頭。相傳，古人最看重的季節(jié)即春、秋兩季。這種看法源于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的“春祈秋報(bào)”思想，即春耕時(shí)節(jié)祈求風(fēng)調(diào)雨順，秋收時(shí)節(jié)感恩收獲。春秋兩次祭祀社稷神也成為國(guó)家的重要典禮。后來(lái)春秋兩祭傳入民間，成為民間一項(xiàng)古老習(xí)俗。民間春祭通常在清明節(jié)舉行，一般祭拜自己的直系祖先;秋祭則在重陽(yáng)節(jié)舉行，祭奠宗族共同的先人。通過(guò)祭祀活動(dòng)，親情、族情得到了進(jìn)一步升華。重陽(yáng)節(jié)也由此與除夕、清明、中元三節(jié)合稱為中國(guó)傳統(tǒng)里祭祖的四大節(jié)日。

時(shí)光易逝，傳統(tǒng)不老。重陽(yáng)節(jié)并不僅僅限于對(duì)生命的追求，更是一種對(duì)和諧社會(huì)的向往。重陽(yáng)節(jié)“長(zhǎng)壽、敬老”的寓意深入人心，人們?cè)谥仃?yáng)節(jié)強(qiáng)調(diào)敬老愛(ài)老，通過(guò)向老人表達(dá)敬意和關(guān)心，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這一天，人們會(huì)回家看望父母或爺爺奶奶等長(zhǎng)輩，為他們獻(xiàn)上問(wèn)候和祝福。1989年，我國(guó)把每年的重陽(yáng)節(jié)定為“老人節(jié)”“敬老節(jié)”。2013年實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》，則正式規(guī)定每年重陽(yáng)節(jié)為我國(guó)“老年節(jié)”，將尊老敬老與社會(huì)責(zé)任緊密聯(lián)系在一起。

重陽(yáng)節(jié)除了是親情陪伴的重要日子外，同樣也是鄉(xiāng)情噴涌的時(shí)刻。游子們常在這天返鄉(xiāng)，盡情抒發(fā)著對(duì)故土家園的眷念。北宋大臣、晉江人呂夏卿的《和王景彝舍人九日作》詩(shī)曰：“節(jié)物登臨舊，風(fēng)光老大前。放歌杯酒闊，長(zhǎng)日菊花天。只有隨群事，常開(kāi)送客筵。歸心戀城郭，枕手夢(mèng)林泉。數(shù)負(fù)提壺約，重經(jīng)落帽年。離居相見(jiàn)少，百過(guò)讀新編。”短短60個(gè)字，既寫(xiě)出了重陽(yáng)節(jié)與好友登高飲酒賞菊的喜悅，也寫(xiě)出了游子戀鄉(xiāng)、思念故人的淡然憂傷。喜與憂、愛(ài)與愁，交織相纏，恰似那杯菊花酒，人生滋味可謂盡在其中。明代南安名士黃潨清則在重陽(yáng)節(jié)這天為南安新城的鼎建寫(xiě)詩(shī)贊稱：“平成門(mén)外九日巔，捧駕寺中祝萬(wàn)年。南安新城今鼎建，卜與皇圖歷億千。東峰姜相西高士，勛德及民孰公前。年年九日人登高，應(yīng)有重刻峴山篇。”士子對(duì)于家鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展的美好期許溢于言表，也讓鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味為節(jié)日增添光彩。

古代泉州名人重陽(yáng)節(jié)里忙啥

陳知柔與朱熹結(jié)伴出游;何喬遠(yuǎn)登詩(shī)山憑吊歐陽(yáng)詹;陳步蟾蒙引樓上默悼蔡清;程秀民召集文人山上宴飲留詠

核心提示

重陽(yáng)節(jié)，這個(gè)承載著濃厚民族文化內(nèi)涵的古老節(jié)日，在閩南人的心目中占據(jù)著獨(dú)特的地位。自古以來(lái)，一到重陽(yáng)節(jié)，泉州男女老少熱熱鬧鬧地出游賞玩，好不快活。而古代名人更是不肯錯(cuò)過(guò)這樣重要的節(jié)日，他們登高、宴飲、吃重陽(yáng)糕、吟詩(shī)作賦，情思濃郁，氛圍感滿滿。

朱熹約友同賞勝景

重陽(yáng)節(jié)前后是人們聚會(huì)登高的好日子。南宋紹興二十六年(1156)九月初，南宋大儒朱熹、陳知柔曾同游永春毘湖(即今蓬壺)陳巖山。圖為陳巖山。

古之儒士往往都有“山水之癖”，寄情山水、修身養(yǎng)性，向來(lái)是中國(guó)文人的夢(mèng)想。南宋大儒朱熹也不例外。南宋紹興二十六年(1156)九月初，朱熹游歷至永春，先去毘湖(即今蓬壺)約了老朋友陳知柔出來(lái)，同賞陳巖勝景。隨后二人相繼去了巖屏山、岱山巖、大劇鋪(劇頭鋪)、環(huán)翠亭等地，沿道拜訪蔡茲、陳光、蘇升等師友。朱、陳二人還曾聯(lián)賦頌贊陳巖山，比如朱曰：“鶴鳴云路三珠曉”，陳答：“鴻翥星臺(tái)九仞高”;朱曰：“眼凈塵空無(wú)可掃”，陳答：“水清石瘦便能奇”，等等。在毘湖東北處有白水漈瀑布，雨季時(shí)此瀑自峽谷斷崖處飛瀉而下，風(fēng)雷轟鳴之音不絕于谷。朱熹在與陳知柔一道觀賞飛瀑后，慨然寫(xiě)下“千尋瀑布如飛練，一簇人煙似畫(huà)圖”的妙句?；蛟S是因?yàn)樘矚g永春的山水了，朱熹這次在永春足足待了有半個(gè)月之久。臨別時(shí)，他還留贈(zèng)陳知柔一副對(duì)聯(lián)，聯(lián)文曰：“鳶飛月窟地，魚(yú)躍海中天。”

明萬(wàn)歷年間，泉州七位退休在家的“老干部”——莊國(guó)禎、黃思近、林云程、歐陽(yáng)模、黃鳳翔、詹仰庇和林喬相，也經(jīng)常組團(tuán)尋訪泉州地區(qū)的名山大川、峰泉洞石，最后還以詩(shī)紀(jì)游，將每處名勝詠賦入詩(shī)，并刊刻出冊(cè)。有一年重陽(yáng)節(jié)前夕，諸老再度乘興出游。這次他們將目標(biāo)鎖定在晉江草庵、靈源山一帶。七老到訪草庵時(shí)，黃鳳翔寫(xiě)道：“琳宮秋日共躋登，木落山空爽氣澄。細(xì)草久湮仙橋路，斜暉暫作佛壇燈。竹邊泉脈臨丹灶，洞里云根蔓綠藤。飄瓦頹垣君莫問(wèn)，蕭然一榻便峻嶒。”庵內(nèi)雖顯蕭條，所幸庵外竹靜泉涌、空氣澄清。黃思近亦作《將游靈源道中暫息草庵》詩(shī)曰：“信屐薛蘿覓勝游，山亭荒草自芳幽。仙人遺跡留蒼壁，古木空碑掛石頭。?；蹓赜x陶物幻，徘徊興發(fā)逐云浮。從今苔蘚誰(shuí)為掃，獨(dú)閉煙霞聽(tīng)夜啾。”出了草庵，他們又來(lái)到晉江靈源山。此地因山中“時(shí)涌靈泉”而得名。七老游靈源山的詩(shī)，只有黃思近的兩首留存至今，其中《坐靈源聽(tīng)松亭》詩(shī)云：“晚翠落霞淑景開(kāi)，天成谷口綠云洄。晴陰影亂飛龍舞，夕颶聲敲拂地來(lái)。為愛(ài)輕濤漂玉露，時(shí)同偃蓋坐青苔。靈脂紫液流兼滿，好酌松醪待月回。”好家伙!這里栽的松樹(shù)影子就像飛龍起舞，難怪七老要不辭辛勞地到此地來(lái)賞松。另一首《九日游靈源》有詩(shī)句“佳節(jié)招攜到上方，萸觴秋興日偏長(zhǎng)”，不難看出七老到達(dá)此地時(shí)，恰在九九重陽(yáng)節(jié)當(dāng)天。

何喬遠(yuǎn)白云室懷古

重陽(yáng)節(jié)里人們除了舉辦祭祖與敬老活動(dòng)外，也常會(huì)去憑吊先賢。唐代泉州人歐陽(yáng)詹作為閩學(xué)鼻祖，自然成了后世文人瞻仰憑吊的重要對(duì)象。明代史學(xué)家、文學(xué)家何喬遠(yuǎn)就曾在九九重陽(yáng)這天，登臨南安詩(shī)山(高蓋山)的歐陽(yáng)詹讀書(shū)處白云室，憑吊這位流芳百世的一代文豪。在詩(shī)山上，何喬遠(yuǎn)眼見(jiàn)青山曠達(dá)的身影亙古不改，再遙想歐陽(yáng)先生對(duì)于閩地的貢獻(xiàn)，心下感慨，當(dāng)即寫(xiě)下《詩(shī)山》一詩(shī)：“歐陽(yáng)博士已年久，千載詩(shī)山尚著名。今日真因公一至，何峰得與此爭(zhēng)橫。吹笙老鶴疑無(wú)地，執(zhí)玉群仙有太清。吊古登高同此日，溪清嶺翠若為情。”稍后，何喬遠(yuǎn)又與友人一同去了離詩(shī)山不遠(yuǎn)的郭山，在那亦留下《郭山》詩(shī)：“佳節(jié)登臨興欲飛，虛臺(tái)獨(dú)上遠(yuǎn)巍巍。陰沉林氣幽人語(yǔ)，蒼翠山光逼客衣。楓葉嵐晴還不動(dòng)，藥苗秋晚正應(yīng)肥。主人愛(ài)客清尊滿，十日流連歸未歸。”何喬遠(yuǎn)一生工作極富效率，就連重陽(yáng)節(jié)出來(lái)踏青吊古也是馬不停蹄，令人佩服。

重陽(yáng)節(jié)憑吊歐陽(yáng)詹的不僅是何喬遠(yuǎn)一人，清代康熙年間閩清教諭陳石鐘也在九月初九這天來(lái)到高蓋山白云室懷古，他寫(xiě)下的《九日登白云室》曰：“為叩行周到此山，白云助我遠(yuǎn)躋攀。最憐開(kāi)創(chuàng)文章久，欲識(shí)依稀笑語(yǔ)艱。古洞千尋秋色里，荒邱半壁夕陽(yáng)間。徘徊未了登高興，忽覺(jué)風(fēng)吹兩鬢斑。”當(dāng)年歐陽(yáng)先生讀書(shū)的地方已經(jīng)幾近荒沒(méi)，怎能不讓陳教諭感到心酸?

古時(shí)，泉州府文廟前即建有蔡清祠，用以紀(jì)念這位泉州大儒。

蔡清明成化十三年(1477)福建鄉(xiāng)試第一時(shí)，清源山為其“鳴如玉磬者三日”。圖為清源山老君巖。

明代理學(xué)家蔡清被譽(yù)為“八閩文獻(xiàn)之宗”，志書(shū)里說(shuō)他明成化十三年(1477)福建鄉(xiāng)試第一時(shí)，泉州清源山甚至為其“鳴如玉磬者三日”。在蔡清的影響下，明代中后期泉州易學(xué)蔚然成風(fēng)，士族對(duì)之亦是愛(ài)慕有加。晚清南安名士陳步蟾便在某年重陽(yáng)節(jié)前夕，前往泉州西街肅清門(mén)附近的蔡清講經(jīng)處蒙引樓，憑吊這位前朝賢達(dá)，并作《蒙引樓懷古》一文以示紀(jì)念。該文稱蔡清“四書(shū)羲易深理會(huì)，理小無(wú)內(nèi)大無(wú)外”，贊其文章“詞簡(jiǎn)意賅人易曉，引我童蒙指旌斾。存疑淺說(shuō)拜下風(fēng)，書(shū)成鐵筆字鑄銅”。續(xù)而嘆惜蒙引樓作為“海濱鄒魯留薪傳”的重要文化基地，雖氣象猶存，但日漸凋敝。陳步蟾還頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地拿各地“文旅精神”作注腳，稱“君不見(jiàn)京口芙蓉鎮(zhèn)黃鶴，攜榼來(lái)觀收眼福。又不見(jiàn)揚(yáng)州文選秋風(fēng)高，穿簾紫乙舞婆娑。自古人物皆思舊，豈有斯樓付消磨?”又稱蒙引樓“勝似紫云雙塔壽，如此勝跡存豈多!”有理有據(jù)，令人折服。倡議為泉州古城保留文脈，陳步蟾可謂先行者。

薛播派人為秦系送酒

九日山曾是秦系寓居處

重陽(yáng)節(jié)自然是人們聚會(huì)登高的好日子。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，重陽(yáng)節(jié)前后天氣漸涼，天地之間陰氣滋生，濁氣下沉而清氣上升，登高可避開(kāi)地表濁氣而沐浴清氣。九日山位于南安豐州鎮(zhèn)。據(jù)說(shuō)，古時(shí)遷居至此的中原士族，每逢九月九重陽(yáng)節(jié)必至該山登高，借此思念故鄉(xiāng)親人，此山因而得名“九日山”。唐代以降，泉州名士登臨此山絡(luò)繹不絕，留下的詩(shī)詞歌賦更是難以計(jì)數(shù)。不過(guò)，最早為人所熟知的還是中唐隱逸詩(shī)人秦系的《答泉州府薛播使君重陽(yáng)贈(zèng)酒》一詩(shī)，詩(shī)曰：“欲強(qiáng)登高無(wú)力也，籬邊黃菊為誰(shuí)開(kāi)?共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)!”詩(shī)題言及的薛播原為中書(shū)舍人兼汝州刺史，后因得罪奸臣被貶為泉州刺史。來(lái)到泉州后，他與當(dāng)時(shí)隱逸九日山上的秦系交好，所以每逢重陽(yáng)節(jié)都會(huì)差手下王弘上山去給秦系送酒，過(guò)年時(shí)還會(huì)送羊與酒。說(shuō)起來(lái)，薛播要年長(zhǎng)秦系許多，更不用談還曾是高官厚爵之人，但他依然愛(ài)才如命，對(duì)詩(shī)人秦系禮遇有加。薛秦二人的情誼也因秦系的這首詩(shī)傳遍大江南北。說(shuō)來(lái)也怪，僅兩年后，薛播就不斷升遷，做到了禮部侍郎一職。這大概算是“吉人自有天相”吧。

明嘉靖年間的泉州知府程秀民也喜歡在重陽(yáng)節(jié)這天上九日山。但他一般不獨(dú)自登高，而是帶一群文人共攀山巔，而后在山上宴飲留詠。程秀民的《九日山》詩(shī)載：“空山木落驚秋暮，為惜黃花載酒過(guò)。樹(shù)隱禪宮棲白烏，水深沙界滿青莎。疏篁日午侵棋局，遠(yuǎn)浦風(fēng)生起棹歌。三十六奇何處覓?憑僧猶說(shuō)隱君窩。”程秀民在出知泉州后，政績(jī)卓著，人稱“神明郡”。當(dāng)他任滿離泉時(shí)，士民遮道相送者達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。

清代豐州書(shū)院山長(zhǎng)洪世澤也曾在重陽(yáng)節(jié)登臨九日山，他的《九日山登高》一詩(shī)況味十足：“人間盡愛(ài)重陽(yáng)節(jié)，此地偏傳九日名。落帽風(fēng)流今已矣，憑欄眺矚不勝情。煙埋古跡雙峰在，秋老空江一練明。菊蕊山中閑自發(fā)，清樽石上且同傾。”展現(xiàn)出豐富的意象與情感，山中菊的不隨流俗也與他的高古精神相契。

竹坡先生召集賞菊雅會(huì)

清代，竹坡先生家就在南門(mén)天后宮的后面。

說(shuō)到菊花，自然也是重陽(yáng)節(jié)里不可或缺的重要角色。南安人陳步蟾曾在《菊酒序》中記述了清咸豐六年(1856)的一場(chǎng)賞菊會(huì)。是年，夏秋之交時(shí)，忽然下了一場(chǎng)曠日持久的大雨，使得泉州城內(nèi)“水溢溝渠”，水漫街巷六七次。后來(lái)，在重陽(yáng)節(jié)前四日，又刮了一場(chǎng)大風(fēng)，“拔木壞屋，鱗瓦紛飛，商旅為之息市”。風(fēng)雨交加之下，城內(nèi)原本準(zhǔn)備用來(lái)重陽(yáng)節(jié)觀賞的大批菊花“蓓蕾摧折而零落”。這時(shí)陳步蟾指出，溫陵城內(nèi)原有種菊名家“上峰王進(jìn)士芳川”“范志吳茂才克范”等，他們的菊圃平日里被譽(yù)為“爛熳之圃”，但這次遭遇風(fēng)雨侵害，菊圃“今歲寂如”。唯獨(dú)有竹坡先生者，家居于“南關(guān)內(nèi)天妃殿(即今天后宮寢殿)后”，他家的菊圃不僅未受影響，甚至與去年相比，各類菊花長(zhǎng)得更加燦爛、嬌艷。陳步蟾還介紹稱，這位竹坡先生設(shè)館授徒，是在“治經(jīng)之暇，即學(xué)治圃”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在泉州士人間，開(kāi)圃種菊是十分流行的。

竹坡先生對(duì)種菊很是用心，故其家中之菊“得標(biāo)佳色者二百余種”。既然城內(nèi)其他家的菊圃皆遭摧殘，重陽(yáng)節(jié)之時(shí)，人們便爭(zhēng)先恐后地去往竹坡先生家賞菊，“觀者如市”。竹坡先生很是開(kāi)心，在重陽(yáng)節(jié)后的某一天，特發(fā)柬邀請(qǐng)城內(nèi)的鄉(xiāng)賢名士陳毓書(shū)、許祖淓、黃福潮、李企文、薛戒庵、莊紀(jì)云、王君昀、李時(shí)中，以及陳步蟾和他的門(mén)生數(shù)人至其府第，“設(shè)席命觴，縱談竟日”。這自然是泉州士人間的一次雅會(huì)了。賞菊、吃酒之余，陳步蟾感慨道：“竹坡主人，清福也;吾輩尋香攬勝，眼福也。”

最后，陳步蟾在《菊酒序》中還提及當(dāng)天“天氣晴和，樹(shù)聲寂靜，佛堂鐘無(wú)聲”。這樣寧?kù)o的時(shí)光，使得大家“胸中塵慮如洗，澹如之趣，是人是菊，兩不自知”。這或許也正是古人熱衷于賞菊的緣故吧。

責(zé)任編輯：蘇慧敏