在剛剛過去的新春佳節(jié)，記者在“走基層”活動中，在泉州市區(qū)及部分縣(市)區(qū)，發(fā)現(xiàn)一種遺存數量不多的古建筑。它類似寺廟的“金爐”，名“敬文亭”“敬字亭”“文亭”“字紙亭”“惜字亭”或“焚字爐”等，是專門用來焚燒帶字的紙的。

“敬字亭”是敬重文化的一種象征，見證著泉州文脈。那么，泉州人記憶中的敬字亭有著什么樣的故事?現(xiàn)存的敬字亭狀況如何?在當今電子化時代，人們如何看待“敬惜字紙”所包含的文化內涵仍有其存在、發(fā)揚的價值?

今日《最閩南》，就為你細細道來。

蘆樸村敬字亭上的浮雕

蘆樸村敬字亭

泉州市區(qū)花巷天主教堂大門對面墻壁上的迷你型敬字亭

泉州市區(qū)白耇廟敬字亭，被貼上“敬字亭禁止燒金紙”字樣。

記憶

珍惜字紙敬重文化之古風

泉州流傳這樣一句俗語：如果褻瀆了孔夫子，就會變成“青冥牛”(眼睛會變瞎)。而相傳，泉州清末進士黃摶扶從小喜歡讀書，對文字十分敬畏，常背一紙簍沿街拾字紙，拿到文廟“惜字亭”焚燒。

泉州著名書法家林漢宗老先生曾提及，過去泉州曾有善心者，雇請一個人，每日挑著竹籮筐沿街巷撿拾廢棄字紙，然后放入“敬字亭”燒毀。在他眼里，曾經很多父輩都不識字，但活得很可愛、很可敬、很可親，比如他們對文字的尊重，包括報紙不可以坐;有字的紙張不可以隨便扔;不可以用有字的紙張做衛(wèi)生紙;家里都備有紙簍……

著名文化學者余秋雨教授也在《中國文脈》一書中描述道：“老家民間有一個規(guī)矩，路上見到一片寫過字的紙，哪怕只是小小一角，哪怕已經污損，也萬不可踩踏。過路的農夫見了，都必須彎下腰去，恭恭敬敬撿起來，用手掌捧著，向吳山廟走去。廟門邊上，有一個石爐，上刻四個字：‘敬惜字紙。’”

敬字亭，啟蒙了許許多多孩童愛惜字紙。泉港區(qū)史志學會會長黃建聰回憶到，他小時候常常跟父親遠足和走親訪友時，聽父親介紹壩頭溪畔下墩村、涂嶺蘆樸村、南埔柳厝村、楓林坑村等地的敬字亭。父親告訴他，要敬畏字紙。“父親很重視子女教育，一直培養(yǎng)我們兄弟倆讀到大學。我母親不識字，但也常教育我們，要好好讀書，不要像她們一樣成為‘睜眼瞎’，因為她們那一輩的鄉(xiāng)下女子，幾乎沒有機會讀書的，盡管外公外婆家也是大戶人家”。

《燕京舊俗志》記載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪。”泉州敬字亭的存在，是泉州“滿街都是圣人”另一種見證。

泉州市區(qū)白耇廟敬字亭上的圖案栩栩如生

南埔村文亭

福水村敬字亭

天湖村敬文亭

走訪

成為當地文化獨特風景線

走訪中，記者發(fā)現(xiàn)，泉州至今仍遺存不少敬字亭。

泉州市區(qū)曾經有多處敬字亭，如玉犀巷文昌宮、涂門街關岳廟、勝得鋪崎頭廟、白耇廟等處均有。記者在白耇廟，發(fā)現(xiàn)這里的敬字亭(上世紀90年代重建)，被貼上“敬字亭禁止燒金紙”字樣。據介紹，很多市民把它當“燒金爐”，所以，有關工作人員才加以提示。

在花巷天主教堂大門對面的許厝埕54號旁邊的墻壁上，有一座極富傳統(tǒng)文化內涵的迷你型敬字亭，因為小，加上經常被車輛擋著，人們很容易忽略了它。

在泉港，也留存幾座敬字亭。這些敬字亭造型別致、風格各異，多數還鐫刻有碑文，構成了泉港城鄉(xiāng)一道獨特的風景線。包括：蘆樸村敬字亭。亭始建于明代，清光緒甲申年重修，曾經被毀，2003年10月，由龍濟宮文保小組倡議重修;鳳山村敬字亭位于鳳山村龍鳳宮前，始建于清道光戊申年(1848年)，后重建。亭坐東朝西，分三層，高約5.7米，六邊形;南埔村文亭位于南埔村三腳橋旁的文昌廟左側，建造年代不詳，曾被損壞，1997年，由南埔旅馬來西亞華僑捐資重修;柳厝村敬文亭位于柳厝村楓林坑自然村永興宮旁，始建于清光緒甲申年(1884年)，曾遭破壞，亭上石雕石刻被丟棄，后經鄉(xiāng)民多方尋找，終于尋回部分構件，但仍有缺失，鄉(xiāng)民便邀請能工巧匠，于1982年依原樣重修;天湖村敬文亭在天湖村打厝自然村長靈宮前，建設年代不詳，但規(guī)制、尺寸與柳厝村敬文亭相似，推測為同一時期所建，即清光緒年間……

在南安市康美鎮(zhèn)福水村，也有一座三層的敬字亭較顯眼。其高約5米，拱形的小門上書“敬字亭”三字，第三層設綠色花格窗，有消煙作用。一面玻璃窗內供奉魁星神像。泉州文史作家蔡永懷表示，魁星爺是讀書人的保護神，亭子是早年村民用來焚燒紙字的。人們認為有文字的紙張是不能隨便丟棄的，必須經過焚燒還原上天，從而培養(yǎng)尊師重教的良好風氣。

在惠安、安溪等地，也有少量的敬字亭遺存。據悉，敬字亭最早建于宋代，到元明清時期已相當普遍。

柳厝村敬文亭上刻錄的詩歌寓意深遠

天湖村敬文亭上依稀可見的圖案

柳厝村敬文亭

專家

保護敬字亭有深遠社會意義

華僑大學馬克思主義學院副教授、社會文化心理學研究者劉以榕表示，敬字亭是對“敬惜字紙”外在物質形態(tài)的表達，是中國傳統(tǒng)文化的物質載體之一，是中國社會文化心理在映照，也是重要的文化理念之一。是對中國語言文字的敬畏與理解達到一種新的生命形態(tài)。達成新的中國文字、中國人生命意識、中華傳統(tǒng)價值取向、中國人生活狀態(tài)的融合。

字，在古人看來，是有生命的，甚至是有靈魂的。中國文字，是中國人民在勞動中創(chuàng)造出來，具有生命勃發(fā)的體驗與文化生成的力量。有些地方的敬字塔里還供奉著與文字相關的神靈，比如創(chuàng)造文字的字圣倉頡，傳播中華文化的圣人孔子，有的地方供奉文昌帝君，賦予神格的力量以強化“敬惜字紙”。

劉以榕認為，理解敬字亭文化，具有深刻的現(xiàn)實意義：首先，增強對中國傳統(tǒng)文化的自信，保持文脈的傳承，是青少年中國傳統(tǒng)教育的良好載體。懂得對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的敬畏之心，對中國文字深厚內涵的理解，有利于青少年健康成長，成長為理解中國文化的中國人。其次，理解敬字亭的文化意義，對青少年學習行為的養(yǎng)成具有重要影響。其三，有利于克服當前比較浮躁的社會心理，對生命意義的關注，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，堅持守正創(chuàng)新。其四，加強與海外華僑華人的文化聯(lián)系。有華人的地方，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。保護敬字亭文化，可以有效地加強與海外僑胞文化時空的聯(lián)系，記住鄉(xiāng)愁，理解鄉(xiāng)愁，尋找鄉(xiāng)愁。

責任編輯：蘇慧敏