論宋代泉州的醫(yī)藥環(huán)境與吳真人的成神
發(fā)布時(shí)間：2013-05-23 來(lái)源：泉州海交史研究
中國(guó)古代有"正則為神"的說(shuō)法。莊夏稱(chēng)吳真人生前是"遠(yuǎn)近咸以為神"當(dāng)然死死更會(huì)成神的。莊夏碑文及楊志碑文都說(shuō)："今樞密曾公言，幼年苦風(fēng)關(guān)，瘍頭幾禿。就侯醫(yī)，*愈。嘉定九年(1216年)丙子歲，右股赤腫大如杯。惟禱于侯。不事刀匕之割。未風(fēng)日而平復(fù)。因念頭疇昔雙蟬幼翳，積久浸深。百藥俱試，如水投石，自分以廢人。適有良醫(yī)，自言能游針于五輪間，小有差*，如觸琉璃而倒沆*。人皆危之，賴(lài)候之靈，以迄于濟(jì)，今乃漸復(fù)舊明。"樞密曾公即泉州人狀元宰相曾從龍。吳真人死后成神，還會(huì)顯靈治病，看來(lái)曾從龍是很相信的。據(jù)這段記載，曾的疾病是孩童時(shí)癩痢頭，壯大時(shí)腿腫，又幼時(shí)眼睛白翳，都是外科之病，告禱于吳真人而痊愈的。
一位神祗如果只局限于保健，其神通還不夠廣大，還要有護(hù)國(guó)庇民，保境消災(zāi)的法力。其地位才能上升。吳真人死后群眾因他為醫(yī)神"爭(zhēng)肖像而敬事之"。以后他的神通就發(fā)展發(fā)"護(hù)國(guó)庇民"了。據(jù)莊夏碑記說(shuō)，同安白礁慈濟(jì)宮是在"虔寇猖獗，居民魚(yú)驚鳥(niǎo)竄，朝墓不相保，率請(qǐng)命于侯，未風(fēng)賊酉喪死，民獲奠居。"的情況于，于紹興辛未(1151年)建立祠宇的。再以后，他的法力更大，"水旱疾疫，一有款謁，如谷受響。"孝宗乾道五年，泉州人梁克家任宰相，"時(shí)梁鄭公(即梁克家)當(dāng)國(guó)，知其事為詳(詳細(xì)知道吳真人的靈圣)，適部使者以廟額請(qǐng)，于是有慈濟(jì)宮這命。"地方官申報(bào)朝廷，請(qǐng)求封吳真人的廟號(hào)，當(dāng)朝宰相梁克家誼屬同鄉(xiāng)，加以保薦，于是吳真人以一個(gè)民間信仰的鄉(xiāng)下小神，經(jīng)皇帝認(rèn)可，就成官封的正神，地位上升了。大概他不斷地"護(hù)國(guó)庇民"，慶無(wú)乙卯(1195年)更受封為"忠顯候"。莊夏又記："開(kāi)禧三年(1207年)，會(huì)草竊跳梁，漫淫至境地上，忽有忠顯侯簇幟之異，遂匈懼不敢入，一方賴(lài)以安全。邑人又以其績(jī)轉(zhuǎn)聞?dòng)诔?，于是有英惠侯之命?quot;吳真人又晉封成忠顯英惠侯了。上述"虔賊(虔賊即是盜賊)猖獗"、"草竊跳梁"等史實(shí)在乾隆《泉州府志》卷73都有記載： "紹興十三年(1143年)郡盜四起……十五年(1145年)山寇出沒(méi)漳泉，……十六年(1146年)詹鐵叉復(fù)來(lái)寇，……二十五年(1155年)同安有警，主簿朱熹與曹沆守城西北，寇不能陷，二十六年(1156年)?？苎僦涟财芥?zhèn)。……乾道七年(1171年)島寇*舍邪掠海濱。八年(1172年)復(fù)以海舟之寇……淳熙七年(1180年)海舟賊沈師作亂，泉郡大震。開(kāi)禧二年(1206年)劇賊號(hào)過(guò)海龍，羅動(dòng)天等攻掠臨漳，迫泉郡，泉城晝閉。" 在這么多的?？茯}擾中，人民對(duì)吳真人能保境安民，信仰就更加深化和廣化了。
吳真人受到朝廷的最高封爵，據(jù)《泉州府志》卷65的記載："明永樂(lè)十七年(1419年)，文皇后患乳，百藥不效。一夕，夢(mèng)道人牽紅線纏乳上炙之，頓瘥。問(wèn)其居止，對(duì)以某所。明遣物色之，云有道人自方福建泉州白礁人，姓吳名本。昨出試藥，今未返也，訪者既不得道人所在。更入閩求而知之，歸以報(bào)命，后大驚異，奏請(qǐng)敕封恩主吳天醫(yī)靈妙惠真君萬(wàn)壽無(wú)極保生大帝。"吳真人為何在明代永樂(lè)年間會(huì)進(jìn)封為帝呢?這和當(dāng)時(shí)明成祖派鄭和下西洋之事有關(guān)。泛海遠(yuǎn)行必須祈求神明保佑海途風(fēng)平浪靜及船上人員身體健康。現(xiàn)代人海上旅行為了安全保健必須攜帶救生圈和急救包，以防意外。古代人則必須祈求神佛，加強(qiáng)自己的精神寄托。增強(qiáng)海行信心。明永樂(lè)間，泉州有兩尊地方神祗受到朝廷的加封，一尊是海神媽祖，《泉州府志》卷十六載泉州天妃宮："明永樂(lè)十三年(1415年)奉旨修茸。……永樂(lè)中封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃。"媽祖的進(jìn)封意味她如同海上的精神救生圈，保佑不致沉沒(méi)海船而喪生。另一尊是吳真人封保生大帝，意味他如同海陸的精神救包，保佑不致染病及水土不合。泉州還有一個(gè)外國(guó)神祗--即郡城東門(mén)外的伊斯蘭圣墓的謨罕默弟子三賢和四賢。因他是外國(guó)神，不便加封，鄭和也于永樂(lè)十五年(1417年)到此行香，立下碑記，這外國(guó)神是要求他做向?qū)竦?，所以吳真人從此更成為隨船的醫(yī)神及移民的醫(yī)神，功能更大了。聯(lián)系宋代賜媽祖廟"順濟(jì)"，吳真人廟額"慈濟(jì)"，濟(jì)者渡也，都隱含保佑海上交通之意。
人們不難理解，吳真人所以由醫(yī)生而醫(yī)神，而同安一方的保護(hù)神，而海上的醫(yī)藥保護(hù)神這一演變過(guò)程。和泉州的醫(yī)藥環(huán)境，泉州的海外交通，泉州的移民等歷史情況是息息相關(guān)的。信仰吳真人的地域不斷擴(kuò)大。據(jù)南宋莊趲白礁慈濟(jì)宮碑記稱(chēng)："惟忠顯英惠侯宅于漳泉之界，自紹興辛未(1151)年，距今垂七十年，不但是邦(指同安)家其象，而北逮莆陽(yáng)、長(zhǎng)樂(lè)、建(州)、劍南、汀(州)潮(州)，以至二廣，舉知尊事。"北宋時(shí)僅是同安人信仰，南安裝時(shí)擴(kuò)展至福建全省擴(kuò)廣東廣西，也都有人信仰。明清閩南人東渡臺(tái)灣，信仰地域更擴(kuò)及整個(gè)臺(tái)灣。吳真人的信仰地區(qū)與媽祖有點(diǎn)不同，凡信仰吳真之處皆同時(shí)信仰媽祖，但信仰媽祖的地區(qū)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超載信仰吳真人的地區(qū)，原因何在?我想媽祖是海神出鬼沒(méi)，沿海之處甚至內(nèi)陸瀕水之處皆有人信奉。吳真人是南方沿海的醫(yī)神，只能局限于南方沿海，閩、粵、桂、臺(tái)等省都是南方沿海。所以都信奉之，過(guò)浙江以北各省，氣候與南方異病疾也南方異因此就沒(méi)有他的廟宇了。吳真人是閩南人向南向東濱移民的醫(yī)藥保護(hù)神，而不是閩南人向北向西內(nèi)陸移民的醫(yī)藥保護(hù)神。
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