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論宋代泉州的醫(yī)藥環(huán)境與吳真人的成神
發(fā)布時(shí)間:2013-05-23 來(lái)源:泉州海交史研究

  泉州人信奉吳真人,明代已極深廣,久盛不衰。歲時(shí)必抬其神象踩街游行,據(jù)乾隆《泉州府志》卷二十風(fēng)俗,引明末宰相黃景*《溫陵舊事》記當(dāng)時(shí)泉州元宵節(jié)盛況說(shuō):神皆四舁,惟通淮關(guān)大帝,花橋吳真人,南門(mén)天妃、虎山王相公,古榕境玄壇元帥則八抬,吳真人、天妃步行耳,余皆馳腳步攆其疾如風(fēng),雖奔馬弗及。明代泉州崇拜吳真人的程度與媽祖相等。

  附帶說(shuō)一下,泉州郡城供奉吳真人的廟宇頗多,最著者民諺稱之為"北甲桂花"--北山宮、甲第宮、桂壇宮、花橋?qū)m等四處。今桂壇、甲第二宮已廢,另原有的南門(mén)青龍宮、三堡宮則存。又據(jù)臺(tái)灣王人瑞于1986年所撰《臺(tái)灣廟神榜》第16面稱:"自鄭國(guó)姓渡臺(tái)時(shí)起,大帝即為漳泉人士隨遷景仰之神,流傳至今,全省奉為主神的廟宇已超過(guò)二百七十多間。其中以學(xué)甲慈濟(jì)宮、永和福天宮最負(fù)盛名。至于信仰民眾為他所建輝煌廟宇,首推臺(tái)北大龍峒保安宮最為宏偉。"可見(jiàn)吳真人在臺(tái)灣的神力廣被了。

  本文得出如下幾點(diǎn)看法:

  (1) 吳真人在世的北宋初。是五代中原賂福建大移民高潮之后。又是泉州海外交通更加勃起之前。中原人民來(lái)閩需適應(yīng)閩南海濱濕熱的氣候與水土。南航人員也需要適應(yīng)熱帶更濕熱的氣候與水土。因此泉州在當(dāng)時(shí)的地區(qū)性防病健身的醫(yī)藥研究方興未艾。他是代表當(dāng)時(shí)閩南醫(yī)藥發(fā)展的一位人物。

  (2) 吳真人生前是個(gè)醫(yī)生,善于治療閩南一帶的瘴氣病、疫癥、皮膚病等,又善于采當(dāng)?shù)氐闹胁菟幹尾?,是泉州一帶的名醫(yī)。死后成為一方的醫(yī)神,以后更成為一方"保境安民"的鄉(xiāng)土保護(hù)神。隨著適應(yīng)海外交通移民的形勢(shì),他最后成為海上的醫(yī)神兼泉漳二府對(duì)臺(tái)移民的保護(hù)神。

  (3) 吳真人的顯圣和受帝皇的封爵,時(shí)間在南宋及明初兩時(shí)期,都和泉漳的高官如丞相梁克家、曾從龍及尚書(shū)漳州人顏師魯?shù)鹊男麚P(yáng)推薦有關(guān),也和鄭和下西洋有關(guān)。他是在發(fā)展海上交通貿(mào)易和移民出洋的新形勢(shì)下逐步升級(jí)。

  (4) 明清時(shí)期,他的醫(yī)神地位繼續(xù)上升,隨著對(duì)臺(tái)灣的開(kāi)發(fā),閩南人大量移居臺(tái)灣,他更成為臺(tái)灣處泉漳移民共同信奉的鄉(xiāng)土神祗。他的信徒之眾僅次于媽祖,而超過(guò)其他鄉(xiāng)土神祗。例如清水祖師限于安溪人,廣澤尊王限于南安人,青山王限于惠安人,開(kāi)漳圣王限于漳州人,三山國(guó)王限于客家人等。

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