媽祖的成神與泉州海外交通的關(guān)系
發(fā)布時間：2013-05-23 來源：泉州海交史研究
(3)《元史》卷二十，成宗紀(jì)載："大德三年(1299)二月壬申(即二月二十日)，加泉州海神曰護國庇民明著天妃。"又《湄洲嶼志略》卷二祀典稱："成宗大德三年，加封輔圣庇民。詔曰：利涉洪波，顯造化難名之德。尊崇懿號，傳神明不朽之榮。申錫寵章，稟為殊典，可加封護國輔圣庇民顯佑明著天妃。"此次冊封，《元史》又重提媽祖為"泉州海神"，較為至元十五年提的"泉州神女"，意義更明確，媽祖不是泉州一般的"神女"，而是特定的"海神"。為什么元朝朝廷不稱媽祖為"湄洲神女"或"莆田海神"，而稱為"泉州海神"，可見媽祖在元朝的揚名晉爵，都是泉州官方奏薦的成果。宋代以前提到媽祖的顯圣，始于宣和四年(1122年)路允迪出使高麗，"感神功，奏上。立廟江口祀之，賜順濟廟額。"路允迪使高麗沒有撰寫游記，倒是其隨從徐兢著了《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書，記述各事。按路允迪為何知道福建有此湄洲之神，不得而知，而徐競先代為建州人，移居北方，諒能知之。但徐競在其書中只提到"福州演嶼之神"顯圣，按《長樂縣志》卷八神情祀條的記載，演嶼之神是唐代觀察使陳巖長子陳延晦，"乾符中黃巢陷閩，神憤唐室衰微?？恢^人曰;吾生不鼎食以濟朝廷之急，死當(dāng)廟食以慰生人之望。既歿，祀于連江縣之演嶼。宋宣和五年，給事中路允迪使三韓，涉海遇風(fēng)濤，賴神以濟。歸上其狀，封協(xié)靈惠顯侯。賜廟額曰昭利。"除連江演嶼外，長樂縣十都及方安里均有廟，這位是福州一帶的海神。所以，路允迪當(dāng)時表揚的神祗不止媽祖一位，還有一位演嶼之神。其后來宋媽祖的加封原因皆為"神霧神濟興泉饑"，"以神助火焚強寇(以上均錄自《湄洲嶼志略》卷二封號。)宋代凡水旱盜疫之災(zāi)媽祖悉皆顯靈，并不局限于航海。媽祖的專職海神地位是元朝封天妃后才正式奠定的。
(4)《湄洲嶼志略》卷二稱元朝"天歷二年(1329年)遣官致祭天下各廟(媽祖廟)。"從是年八月初一祭直沽媽祖廟開始，由北而南，十月二十是祭湄洲廟，十月二十五以祭泉州廟結(jié)束，計祭祀十五處媽祖廟。其御祭文隨廟而異，皆提其保庇南北漕運之功。今錄湄洲廟是媽祖的降生地，當(dāng)然要崇祀紀(jì)念，泉州廟則是媽祖發(fā)祥之處，并且功及海外，庇及社稷，更要崇祀紀(jì)念。在當(dāng)時十五所官方承認(rèn)的天妃宮中，以泉州，湄洲二廟最重要，故祭祀以湄洲廟泉州廟結(jié)尾。
"十月二十戊申日，湄洲廟御制文曰：惟乾坤英淑之氣，郁積扶輿，以篤生大圣。炳靈于湄洲，為天地廣載之恩，為國家弘治平之化。特命巨恭詣溟島，虔修崇祀，秩視海岳，光揚今古。于戲休哉!"
"十月二十五日癸丑日，泉州廟御制文曰：圣德秉坤極，閩南始發(fā)祥。飛升騰玉輦，變見藹天章，海外風(fēng)濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保錫，帝室借匡襄。萬載歌清宴，昭格殊未央。"
從以上兩篇御制文的內(nèi)容分析比較，同樣是一尊媽祖神，元朝皇帝對不同廟宇的同樣神象，其評價很不一樣。對湄洲廟，皇帝只肯定其地鐘靈，因而出生了這位神祗，從宗教意義加以頌揚。對泉州廟則認(rèn)定其"閩南始發(fā)祥"的地位，"海外風(fēng)濤靜"的神力以保護海上交通貿(mào)易的暢盛。"民生資保錫，帝室借匡襄"，對國計民生江山社稷都需要媽祖的庇佑。從政治經(jīng)濟意義加以表彰。超過了對湄洲廟的宗教頌揚。
中國歷朝政府和人民歷來例崇敬媽祖，但有不同的角度，第一種是信仰的道教化。宋封媽祖為"神女"、明崇禎帝封"清靈普化慈愛應(yīng)碧霞元君"，清嘉慶皇帝封"天上圣母無極無君"等都屬此類。第二種為官爵化，宋高宗封"靈惠夫人"，宋光宗進其爵為"靈惠妃"，元世祖進封"護國明著天妃"，清康熙皇帝封其"天后"，都按照朝廷婦女的封爵而封之。第三種是人格化，民國初，北洋政府稱她為"孝女"，鄭貞文《閩賢事略初稿》亦列她為"福建名賢"。最近有人稱她為"海峽和平女神"。但任何一種角度都帶有"圣人以神道設(shè)教"的儒家思想，帶有"護國安民，利生化善"政治教育意義，都服務(wù)于某種政治目的。
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