閩南文化研究的國際化
發(fā)布時間：2013-05-27 來源：泉州網(wǎng)
在李文馥撰寫《夷辨》(1831年)之前之后，他先到過小西洋，見識到紅毛國人的科技進(jìn)步與船堅炮利(《西行見聞紀(jì)略》，《西行詩紀(jì)》，1830年)，后來造訪了呂宋殖民地，則一再驚訝于耶穌異教的違背三綱、五常(《呂宋風(fēng)俗記》，《西夷致富辨》，1832年)，隨后又兩度去到澳門葡屬租界，仍然重申“西去幾番勞問俗，東游又見講超魂;華夷到底乾坤限，詭異紛紛曷足論”(《粵行吟草》，1833年)，“文人筆墨還宜賈[6]，勝國冠裳孰變夷”(《鏡海續(xù)吟》，1836)。
實(shí)際的情況是，李文馥周游列國的豐富閱歷、將他自己帶上了新時代的尖端，讓他充分見識到西方列強(qiáng)的科技文明，不管是鐵橋，收雷鞭(避雷針)、運(yùn)水機(jī)、火煙船、天文器或博物樓(博物館)等等，無一不比他在如清道上所見水踏車，馳車張帆者來得機(jī)智工巧，然而他卻怎么也不肯真心接納西方的宗教與文明，始終不改其志地鄙之為夷，頻頻譏斥其“多狡譎，好欺騙”、“倨傲無禮”、“役財而驕”、“多耽嗜風(fēng)流而浮放無檢束”、“最嗜利而冷淡無情”......[8]這種處處流露出沖突與排斥的心理，既可能是出自他反殖民態(tài)度的一種自然反射，更可能是本源于中國與越南傳統(tǒng)儒家華夷觀念的牢不可破。
也許應(yīng)該這么說，身處于一個東西文化交會，新舊文明交替的大時代里的李文馥，他那立場鮮明的華夷之辨，在面對中國時是超越種族的，理直氣壯的;在面對西方時是超乎文明的，不容妥協(xié)的。在他心中，是華或夷，端視其文化底蘊(yùn)是否合于禮教綱常?而這樣的信念，正是作為越南名儒的李文馥一生所嚴(yán)遵奉行的準(zhǔn)則。
吊詭的是，李文馥這位“真儒之家”、在出使中國福建的那一年(1831年)，在乍見福州“粵南夷使公館”的當(dāng)下，乃至在當(dāng)年八月任憑總督孫爾準(zhǔn)、已成摯友的閩尹黃宅中不斷勸說，甚至好不容易想出拿本《康熙字典》，要他逐字自指的變通方法，他仍不肯敘寫皇帝御名的堅持到底，何等不辱使命!到了紹治七年(1847年)春二月，他竟然會因?yàn)榉▏辉趶V南省沱灢汛進(jìn)行騷擾(道長五六人公然懸佩十字往來汛所，來意倨傲)，身為禮部左參知的他奉命前往作為，卻阻擋不住洋夷頭目拉別耳率其黨數(shù)十人帶槍劍直入公館挑釁，導(dǎo)致“帝怒其有虧國體，命錦衣枷禁于左，待漏解職，下廷議。”從面對華人的“不辱使命”，到面對洋夷的“有虧國體”，在李文馥的內(nèi)心深處，想必曾有一番刻骨的感受吧。
[責(zé)任編輯：伍碧紅]